1 . 春秋战国时期，学术思想十分活跃。阅读材料,回答问题。

材料一　殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。

——[西汉]戴圣《礼记》

“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”“未能事人,焉能事鬼?”

——《论语》

材料二　“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”

——《论语》

材料三　恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

——《孟子》

今人之性,生而有好利焉……然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。

——《荀子》

(1)材料一反映出从商朝到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化?结合所学知识，分析变化的原因。
(2)根据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念。根据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，孟子、荀子的思想有何一致性?

2 . 孔子曰：“君子之德风，小人之篱草，草上之风必偃”，他认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民，惠民”“使民于义”，若实行暴政，必然会导致天下大风，最终丧失政权。这体观了孔子（     ）

A．“有教无类”的教育思想	B．“尊卑有序”的伦理观念
C．“为政以德”的治国理念	D．“无为而治”的政治主张

4 . 孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”这些认识（     ）

A．适应了争霸战争的需要	B．有利于强化专制集权
C．强调当政者应以身作则	D．体现了仁和礼的观念

5 . 孔子在社会伦理上强调尊卑有别.等级分明，但在教育上却主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格。这一差异表明孔子（     ）

A．重视教育对社会秩序的作用	B．具有比较超前的政治理念
C．有意推动私学的兴起和发展	D．教育理念与伦理观相矛盾

6 . 《礼记》中有“古之欲明德于天下者，先治其国……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《道德经》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《墨子》中有”君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调”。从中看出三者均主张（     ）

A．关注社会，倡导和谐	B．具有民本思想
C．关注社会，倡导统一	D．推行仁政理念

7 . “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”“天下万物生于有，有生于无”。下列主张与该思想属于同一流派的是（     ）

A．“为政以德”

B．无为而治

C．“兼爱”“非攻”

D．隆礼重法

8 . 孔子在社会伦理上强调尊卑有别,等级分明,但在教育上却主张“有教无类”认为不分贫富贵贱,人人都有受教育的资格,这一差异表明孔子（     ）

A．重视教育对社会秩序的作用	B．努力维护教育公平
C．有意推动私学的兴起和发展	D．具有人道主义精神

9 . 春秋时期，孔子周游列国时不用带“翻译”；秦始皇“书同文”能够顺利推行。对上述现象出现的原因用下图所示信息进行解释，正确的是（     ）

A．文化的交融与认同	B．个人的威望与号召
C．“学在民间”的出现	D．中央集权制度的保障

10 . 孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”孟子也说“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。这些认识（     ）

A．适应了争霸战争的需要	B．有利于建立专制主义集权国家
C．受到各诸侯国君的推崇	D．强调当政者应该加强道德修养