材料一 先秦诸子对劳动教育有着深刻的理解。《论语·子路》中说，“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。”孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”春秋时期的敬姜教育子弟“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生”墨子教育子弟“故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食”。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
——摘编自何杨勇《先秦儒道墨三家的劳动教育思想与启示》
材料二 1949年新政协通过的《共同纲领》指出：“提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物为中华人民共和国全体国民的公德。”将“爱劳动”列为国民五项公德之一。……1954年，因轻视体力劳动的思想仍普遍存在，部分小学和初中毕业生不愿毕业后成为劳动者，对无法如愿升学产生不满。在此背景下，国家颁布了一系列的文件，提出要加强劳动教育，提高生产技术水平。……1958年9月，中共中央、国务院发布了《关于教育工作的指示》，提出要克服教育工作中的右倾思想和教条主义，教育要与生产劳动相结合，培养具有社会主义觉悟的有文化的劳动者。
——摘编自刘向兵《新时代高校劳动教育论纲》
(1)根据材料一，概括先秦时期的劳动教育思想。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳新中国成立初期劳动教育的背景，并结合所学知识分析其影响。
材料一 儒家思想在古代发展历程表
材料二 他们（新文化运动代表人物）运用近代自然科学知识来反对鬼神迷信，批判“君权神授”“祸福天定”等谬论。随着运动的发展，激进民主主义者把斗争的锋芒指向被历代儒家不断发展了的以维护封建专制为基本内容的孔子学说。
——白寿彝《中国通史纲要》
根据儒家思想发展历程表并结合所学知识，任选两个历史时期，简述中国儒家思想发展概况。
材料一 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政》
材料二 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语——刑政》
材料三 前代国祚（国祚指国运）所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固。秦并六国，罢侯置守，二世而亡：……封建之法，实可遵行。
——《唐会要·封建杂录上》
材料四
(1)归纳材料一、二中儒家的治国思想。
(2)指出材料三主张施行哪种政治制度，并概括其理由。
(3)根据材料四，指出秦朝、汉初分别采取什么制度管理地方？汉初实行的这一制度产生了什么影响？、
材料一 春秋战国时期，王室衰微，权力下移，政治重心由周天子逐渐转移到公室、卿大夫集团。以统治阶级“内争”为特色的社会秩序急剧变动，最终造成了社会结构的统治者和被统治者两极化。
——摘编自王家范等《大学中国史》
材料二 “礼之用，和为贵。”“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期社会的主要变化。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出上述主张相应的学派，简述这些主张共同宣示的理念。
材料一：春秋战国时期，儒家学派主张①“仁”与“礼”；②“民为贵，社稷次之，君为轻”。
材料二：今师异道，人异论，百家珠方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书董仲舒传》
材料三：“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”、“咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《焚书》
(1)材料一中，①和②的主张分别是谁提出的？再列举一个儒家代表。(2)从材料二中提取董仲舒的思想主张。指出秦朝对儒家的措施是什么并分析其影响？董仲舒的思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
(3)根据材料三，指出李贽对传统儒学持什么态度？
材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二
“行仁政而王，莫之能御也。”
“处无为之事，行不言之敢。”
“明法者强，慢法者弱。”
材料三 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
(1)据材料一指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。(2)概括材料二中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治和经济背景。
(3)依据材料三并结合所学知识，秦始皇和汉武帝在文化政策上有何异同点？
材料一 春战国时期，儒家学派主张
①"仁”与“礼” ②“民为贵，社稷次之，君为轻”…
材料二 臣恐以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣
——《汉书·董仲舒传》
材料三 两宋时期，一种新的儒学体系——程朱理学形成了。
(1)根据材料一，请说明①和②分别是谁的思想主张？
(2)根据材料二，请概括董仲舒的思想主张。
(3)程朱理学吸收了哪些思想？
材料一 “天下思想”中关于多民族国家、多民族天下的思想，不过是忠实地反映了中国从先秦时代就是一个多民族国家的历史事实；而构成“天下”的主体民族——“华夏”自身，就是在“中国”从部落联合体社会向初期国家社会过渡的过程中，由众多的部族和民族通过“中原化”“华夏化”而共同形成的。
——【日】王柯《从“天下”国家到民族国家——历史中国的认知与实践》
材料二 儒家思想在体育活动中强调思想以礼、义、仁为核心，在六艺之教中强调礼乐的教育，强调文武并重，在孔子思想中，仁、武二者并行不悖，武是行仁的前提，仁是行武的归宿……孔子对射礼推崇备至，《礼记·射义》记载，孔子曾对围观射礼的民众提出要求：不忠不孝者不得入内，尊老爱幼和好学上进者可以就坐。
——据薛文传《从先秦时期体育思想史演进视角看中国体育文化发展》等改编
(1)根据材料一结合所学，概述先秦时代“华夏”的形成和演变。
(2)根据材料二，概括儒家体育思想的特点。
材料一 春秋战国时期，儒家学派主张①“仁”与“礼”；②“民为贵，社稷次之，君为轻”……
材料二 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料三 两宋时期，一种新的儒学体系——程朱理学形成了。
材料四 他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。
——摘编自尚斌《中国儒学发展史》
(1)根据材料一，说明①和②分别是谁的思想主张？(2)根据材料二，概括董仲舒的思想主张。
(3)请写出程朱理学的代表人物？
(4)根据材料四，请说出“他”是谁？综合以上材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。
材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“子曰:苛政猛于虎也。 ”
——摘自《论语》
材料二“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，不失其时，七十者可以 食肉矣;百亩之田，勿夺其时，入口之家可以无饥矣。”“是故明君制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
——摘自《孟子》
材料三唐太宗说:“为君之道，必须先有百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”
——摘自《贞观政要》
请回答:
(1)概括材料一的主要思想。
(2)概括材料二的主要思想。
(3)材料一与材料二体现的思想有何关系。
(4)联系材料及所学知识，分析上述孔孟思想在唐朝贞观年间有何具体体现。
