1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周时期的士是等级制度中贵族的最后一个等级，需要在官学中学习“六艺”等文武知识与才学。春秋战国时期，“士”作为一个特殊的阶层崛起，以知识与才学为各诸侯国所重视；士的来源广泛，私学成为“士”的教育主要途径，士在各诸侯国中担任各种官职有带兵作战、有纵横外交、有担任一国之相和各级行政、有从事教育的，士的派别也非常之多。

材料二   经历两汉，“士”成为儒学之士的主要称谓，以学习儒家经典“五经”为主，也重视“御”“射”“求”“数”等六艺中的实际才学，但到魏晋时期，“士”固化为特殊的阶层。隋唐宋元，“士”的来源又逐渐广泛。明清时期，“士”主要指科举达到秀才以上的读书人，所读之书基本以“四书”“五经”为主。

材料三   20世纪中国知识分子（部分）

代次	出生时间（年）	代表人物	职业（或身份）
第一代： 晚清一代	1865—1880	康有为、梁启超、严复等	官僚
第二代： 五四一代	1880—1895	鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊、梁漱溟、陈寅恪等	教授、报人、编辑、作家等
第三代： 后五四一代	1895—1910	周恩来、邓小平、傅斯年、顾颉刚、朱自清等	政治家、历史学家、社会学家、文学家等

——摘编自许纪霖《安身立命：大时代中的知识人》

(1)根据材料一和所学知识，概括春秋战国时期“士”内涵变化的原因，简析春秋战国时期“士”对当时社会的作用。
(2)根据材料二和所学知识，概括两汉至明清时期“士”内涵的几次变化，并指出隋唐以来变化的主要因素。
(3)据材料三并结合所学知识，分别概括三代知识分子的群体形象，并指出20世纪中国知识分子的共同价值追求。

2 . 阅读材料，完成下列要求。国家治理关乎民生

材料一   商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，政治家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该加强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。

——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》

(1)依据材料一、概括先秦时期民本思想的主要观点。

材料二   汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。

——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》

(2)依据材料二、概括汉初统治政策的特点。结合所学说明其带来的影响。

4 . 春秋战国，许多诸侯国的国君纷纷信奉法家思想，推行变法，如齐、魏、韩。其初衷是（     ）

A．缓和社会矛盾，发展社会生产

B．压制其他派别，实现思想统一

C．富国强兵，争取兼并战争中的有利地位

D．顺应历史潮流，适应社会制度变革要求

5 . 先秦时期，儒家以仁义而尊圣，道家以自然无为而崇圣，墨家以事功原则而希圣，法家以专制暴力而扬圣。且各家都尊称本派研习典籍为“经”，从哲学、伦理学、政治学的方向寻求突破。这反映了诸子百家意在（　　）

A．推行仁政理念	B．重建社会秩序
C．完成思想统一	D．发展理论体系

6 . 中国古代有位思想家曾说：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度：然则礼义法度者，是圣人之所生也。”下列言论与该思想家属于同一流派的是（　　）

A．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

B．事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

C．民为贵，社稷次之，君为轻。

D．道可道， 非常道。名可名，非常名。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。

——摘编自吕思勉《中国通史》

材料二   孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。

——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》

材料三   

材料四   韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果。

——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》

(1)根据材料一，概括春秋战国时期先秦诸子思想的共同点。结合所学知识，指出儒家和法家为解决“人事问题”提出的主张。
(2)根据材料二，概括先秦至汉代儒学地位的变化，并简析这种变化的影响。
(3)根据材料三、四并结合所学知识，概括魏晋至唐代思想文化发展的特点。

8 . 有人把春秋战国各种思想描述为：“全面归服自然的隐士派”“中央集权的法制派”“提倡节俭与互爱互利的反战派”“拥有无限同情心与爱心的礼仪派”。下列正确对应描述的是（     ）

A．儒道墨法

B．墨儒法道

C．法儒道墨

D．道法墨儒

9 . 如表反映出春秋战国的时代主题是（     ）

学派	主张
儒家	以德治国：有德行的君主能治理好天下
道家	以道治国：遵从规律，无为而无不为
墨家	以爱治国：互爱互助选贤任能争取和平
法家	以法治国：制定法律、制裁民众不法行为稳定社会

A．重建政治秩序

B．变革政治制度

C．发扬民本思想

D．构建官僚政治

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一：孟子思想对于儒家学说的最大发展在于开始探讨人性问题，并提出了“性善”论的主张。孟子认为“人之所以异于禽兽者”，在于具有道德意识，他称之为“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。因为这种道德属性是善的，所以人性是善的。因此他肯定：“人性之善也，犹水之就下也。”……他所提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观念更是后代志士仁人所遵循的道德标准。

——摘编自《中国古代史》（北师大出版社）

(1)根据材料一并结合所学知识，概括孟子从哪些方面发展了儒家学说，并分析其原因。

材料二：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

——《道德经》

“世异则事异”“事异则备变”“废先王之教”“以法为教”。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主、千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。

——《韩非子》

(2)概括材料二涉及思想家所包含的主要思想。

材料三：二程把“理”规定为三个不同的层次。一个是宇宙本体之“理”，这是“形而上”者；一个是万物、万事之“理”。如程颢说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。”这个“理”，就是“形而下”者。再一个是伦理道德之“理”。“人伦者，天理也。”

——赵吉惠《中国传统文化导论》

(3)指出材料三中对“天理”的认识具体是指哪三个层次？结合所学知识，概括宋代理学形成的政治、经济背景。