1 . 百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。(     )

2 . 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。(     )

3 . 体现“官不私亲，法不遗爱；上下无事，唯法所在”思想的学派是（     ）

A．法家

B．墨家

C．道家

D．阴阳家

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 孔子以“礼”为核心，主张君臣的权力应该以礼为界限。和孔子所认识的君不君、臣不臣是社会的失序不同，孟子认为君臣无常位是正常的，君主只有爱民、保民才能赢得民的归顺，才能使君权稳固和扩大，社会才能真正稳定。荀子的时代为了建立适合统一中央集权政治的新秩序，他主张礼法并用、王霸兼采来加强君权。

——摘编自张亲霞《先秦儒家王权思想的历史演变》

材料二 朱熹认为封建君主制体制下的君权缺乏外在有效约束，因此必须“正君心”，“人主之心一正，则天下之事无有不正”。与先秦的君权制约机制相比，朱熹的“以理制欲”学说增加了董仲舒的“灾异遣告”论。朱熹认为，无论是内在的道德规范，还是外在的约束，其对君权的制约作用最终都必须建立在君主的主观自觉之上。因此，朱熹提出“君臣共谋”的理论以加强对君主独断的防范。

——摘编自朱松美《对朱熹君权制约论的历史性考察》

(1)依据材料一并结合所学知识，简析孔子、孟子和荀子对君权思想认识上的不同。
(2)依据材料二并结合所学知识，指出朱熹对君权思想的发展。
(3)依据材料一、二并结合所学知识，分析儒家君权思想对中国古代政治发展的影响。

5 . 《论语·颜渊》记载：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”，孟子也提出了“民贵君轻”“得乎丘民而为天子”的主张。这反映儒家在政治上主张（　　）

A．以民为本

B．礼法并用

C．无为而治

D．教化万民

6 . 战国时期,思想家荀子指出“治之经,礼与刑，君子以修百姓宁”。据此可知,荀子主张（     ）

A．恢复礼乐

B．以法治国

C．隆礼重法

D．为政以德

7 . “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”材料反映的主张是（     ）

A．兼爱

B．仁政

C．法治

D．无为

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图

材料二

   

材料三   春秋战国时期的文化转型是以诸子百家的学术文化为载体 。诸子百家通过不同 的 角度 、方法和途径对文化进行重建.形成不同 的文化转型模式 。礼乐文化精神向理性和人        (民)本文化精神的转变.是先秦诸子学术文化转型的核心内容 。

— 摘编 自 潘俊杰《春秋战国时期的文化转型》

(1)根据材料一,指出图中古人类遗址和文化遗存分布的特点 。
(2)根据材料二并结合所学知识 ,指出春秋战国时期社会的新现象 。
(3)说明材料二与材料三之间的关系 ,结合所学知识列举先秦人(民)本文化的内容 。
(4)综合以上变化，你认为作为统治者最需要注重什么？

9 . 战国中后期的孟子提出了“定于一”的思想；成书于战国末年的《吕氏春秋》记载：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这些思想（     ）

A．体现了百家思想的争鸣	B．反映生产力的巨大进步
C．保证了中央集权的建立	D．体现了国家统一的趋势

10 . 墨子认为君主的道德和功绩是承接天命的前提，获得君权以后，上天还会对君主的行为进行监督和赏罚。韩非子则继承了其老师荀子的观点“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，认为君主的权势，民众可以夺取，也可以给予。墨子与韩非子探讨的共同话题是（          ）

A．中央和地方的关系	B．人与自然的关系
C．人性的善与恶问题	D．君权的来源问题