| A．阴阳五行学说影响国家治理 | B．政府重视对自然灾害的研究 |
| C．鬼神论深刻影响史书的修纂 | D．儒学深刻影响官方意识形态 |
说中国
材料一 以中国历史而言，秦汉是充实内部的时期，我曾称其特色为“厚”,隋唐却是开放扩张的时期，其特色是“大”。在整个中国历史上，只有秦汉和隋唐当得起“天下帝国”的地位，因为在这两个重要的时期里，中国是开放的，而且是发展的。
——节选自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》
材料二 无论在民族、疆域还是认同上，这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容，你可以称之为“天下帝国”,也可以称之为“中国共同体”……一方面，现代国家不能再是“天下帝国”,它不能不限定领土、族群和国民，汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩序只是光荣的历史记忆，而无法成为现代国际认可的准则；另一方面，悠久和荣耀的历史记忆，又使得现代中国历史学者，理性上虽然超越“华”、“夷”,追慕包容性的天下帝国，但感情上会不自觉地区别“内”、“外”,以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中国”。
——摘编自葛兆光《说中国》·解说
(1)根据材料一并结合所学知识，列举秦汉时期特色为“厚”，隋唐时期特色为“大”的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“华夏/中国”概念的认识。
时间 | 记载情况 | 解读 |
| 先秦至西汉中前期 | 较为罕见 | 部分学者将“冬无雪”记载情况视为汉唐气候变迁的重要证据。但实际上，“冬无雪”记载的变化还与多种要素相关。有学者指出，西汉后期，冬麦推广；天人感应思想下，“冬无雪”沦为灾异天谴的外在形式，被赋予更多的政治意蕴；史书记录灾异功能强化等均影响“冬无雪”的记载 |
| 西汉后期 | 逐渐出现 | |
| 唐代 | 相对较多 |
| A．因年代久远而无法还原真相 | B．说明历史解释就是否定传统 |
| C．具有十分强烈的主观性色彩 | D．多元研究视角拓展历史认识 |
| 学者 | 解读 |
| 19世纪末20世纪初 梁启超、章太炎等 | “罢黜百家，独尊儒术”就是学术文化上的专制独裁，是造成中国文化学术落后的祸根罪源，也是导致中华民族濒于灭亡的重要原因。 |
| 当代学者刘桂生 | “罢黜百家”并非禁绝儒家以外的各家，“独尊儒术”只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位；读书人若要研究，尽可自便。 |
| A．集权政府加强思想控制始于西汉 | B．对汉代儒学的解读趋于客观全面 |
| C．汉武帝的文化政策违背历史潮流 | D．汉代儒学对近现代学术影响深远 |
| A．中外朝共同辅佐皇帝决策 | B．丞相与尚书台共议国政 |
| C．太尉与御史大夫共掌监察 | D．中枢权力的分散及转移 |
| A．唐宋时石榴被推广种植 | B．物种交流丰富文化素材 |
| C．汉武帝征服了天山南北 | D．唐宋陆上丝绸之路受阻 |
材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
| 时间 | 主要事件 |
| 元光二年(公元前133年) | 对匈奴开战 |
| 元朔二年(公元前127年) | 收复河套，同年颁布推恩令 |
| 元朔五年至元狩四年(公元前124-前119年) | 卫青、霍去病连续4次大战匈奴 |
| 元狩四年(公元前119年) | 张骞第二次出使西域，同年实行盐铁专卖 |
| 元狩五年(公元前118年) | 统一货币 |
| 元鼎五年(公元前112年) | 削夺106个列侯的爵位 |
| A．反击匈奴的战争需要加强中央集权 | B．出使西域使西域地区得到有效管理 |
| C．采取经济措施为集中财力支援战争 | D．颁布推恩令成功削弱了诸侯王势力 |
| A．西汉时期君主专制不断走向强化 | B．君权神授思想成为政治主流思想 |
| C．商品经济发展促使官员直言敢谏 | D．政治斗争工具的效用受皇权影响 |
材料 聂政（?—公元前397年）,韩国轵人，因杀人偕母及姊避祸齐地。韩大夫严仲子与韩国相侠累结仇，潜逃濮阳。严仲子闻政快名，献巨金为其母庆寿，求其为己报仇。聂政待母亡守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，刺杀快累于阶上。
后世形成了多个版本的“刺客聂政”故事，如下表：
| 时间 | 作者及著作 | 叙事及评价 |
| 汉朝 | 司马迁《史记·刺客列传》 | 突出严仲子与聂政的朋友之遇，称赞聂政是“士为知己者死”的“国士”;突出聂政的孝道和信义，把父（母子）子、兄（姐）弟和朋友这三个伦理统一起来。 |
| 宋朝 | 司马光《资治通鉴》 | 严仲子是一个为非作歹二十年、败坏礼法纲纪的乱臣贼子。聂政受其“礼贤下士”的外表蛊惑和蒙骗，“盗杀韩相侠累”,并非义举。 |
| 1905年 | 梁启超《中国之武士道》 | 中国古代武士具有十八种美德，其中一条是“受人之恩，以死报之”,比如聂政、荆轲等。武士美德意味着把道义、恩仇、朋友和国家等置于个人生命更高的位置。 |
| 1942年 | 郭沫若 历史剧《棠棣之花》 | 在联纵抗秦的民族大义下，反抗昏君奸臣的严仲子、聂政等都是仁人义士，而屈从暴秦的韩相侠累和国君哀侯成为了彻底的反面人物。 |
——摘编自陈颀《复仇与礼法——以聂政的复仇叙事为例》
从材料中选取两个以上版本，提取信息，围绕论题“时代背景影响人物形象塑造”,结合所学知识加以解读。（要求：持论有据，表述成文）
