| A．中外朝共同辅佐皇帝决策 | B．丞相与尚书台共议国政 |
| C．太尉与御史大夫共掌监察 | D．中枢权力的分散及转移 |
材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
| A．西汉时期君主专制不断走向强化 | B．君权神授思想成为政治主流思想 |
| C．商品经济发展促使官员直言敢谏 | D．政治斗争工具的效用受皇权影响 |
| 时间 | 主要事件 |
| 元光二年(公元前133年) | 对匈奴开战 |
| 元朔二年(公元前127年) | 收复河套，同年颁布推恩令 |
| 元朔五年至元狩四年(公元前124-前119年) | 卫青、霍去病连续4次大战匈奴 |
| 元狩四年(公元前119年) | 张骞第二次出使西域，同年实行盐铁专卖 |
| 元狩五年(公元前118年) | 统一货币 |
| 元鼎五年(公元前112年) | 削夺106个列侯的爵位 |
| A．反击匈奴的战争需要加强中央集权 | B．出使西域使西域地区得到有效管理 |
| C．采取经济措施为集中财力支援战争 | D．颁布推恩令成功削弱了诸侯王势力 |
| 题号 | 史实材料 | 历史推论 | 判断 |
| （1） | 《荀子》一书记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。” | 这说明西周初期分封的主要对象是周王的亲族。 | |
| （2） | 中国古代出现了“礼乐征伐自诸侯出”的社会局面。 | 这反映了秦朝末年政局的动荡。 | |
| （3） | 司马迁《史记·秦始皇本纪》记载“法令出一”，“天下之事无小大皆决于上”。 | 这反映了秦始皇处于至高无上的地位，拥有绝对的权力，国家大事都由他决定。 | |
| （4） | 《汉书》记载，“武帝施主父之册（同策），下推恩之令，使诸侯王得分户邑，以封子弟。” | 这一措施的实施，引发了王国的叛乱。 | |
| （5） | 《汉书·景帝纪》记载，“至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣。” | 汉初尊奉黄老无为思想，采取“与民休息”政策，出现了“文景之治”的局面。 |
材料：下图所示是2000年中国社会科学出版社出版的一套《世界文明大系》中国分册《儒家文明》的目录。
| 上篇儒家文明总论 第一章黄河流域的自然环境上古文明和三代文明 第二章宗法封建等级制和礼乐文化的亵落一 儒学的产生和在先秦的发展 第三章中国文明的重建一 儒家文明的形成 第四章前期儒家文明一 汉唐文明 第五章后期儒家文明一 宋元明清文明 第六章儒家文明的基本特点 中篇儒家文明各领域 第七章政治 第八章经济. 第九章教育 第十章文学艺术 第十一章伦理风俗 第十二章宗教信仰 第十三章科学技术 . 下篇儒家文明的褒微 第十四章后期儒家文明 发展的停滞和相对落后 第十五章 整合社会的失败 第十六章教育理想的失落 第十七章孔子和儒家的近代命运 |
材料 聂政（?—公元前397年）,韩国轵人，因杀人偕母及姊避祸齐地。韩大夫严仲子与韩国相侠累结仇，潜逃濮阳。严仲子闻政快名，献巨金为其母庆寿，求其为己报仇。聂政待母亡守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，刺杀快累于阶上。
后世形成了多个版本的“刺客聂政”故事，如下表：
| 时间 | 作者及著作 | 叙事及评价 |
| 汉朝 | 司马迁《史记·刺客列传》 | 突出严仲子与聂政的朋友之遇，称赞聂政是“士为知己者死”的“国士”;突出聂政的孝道和信义，把父（母子）子、兄（姐）弟和朋友这三个伦理统一起来。 |
| 宋朝 | 司马光《资治通鉴》 | 严仲子是一个为非作歹二十年、败坏礼法纲纪的乱臣贼子。聂政受其“礼贤下士”的外表蛊惑和蒙骗，“盗杀韩相侠累”,并非义举。 |
| 1905年 | 梁启超《中国之武士道》 | 中国古代武士具有十八种美德，其中一条是“受人之恩，以死报之”,比如聂政、荆轲等。武士美德意味着把道义、恩仇、朋友和国家等置于个人生命更高的位置。 |
| 1942年 | 郭沫若 历史剧《棠棣之花》 | 在联纵抗秦的民族大义下，反抗昏君奸臣的严仲子、聂政等都是仁人义士，而屈从暴秦的韩相侠累和国君哀侯成为了彻底的反面人物。 |
——摘编自陈颀《复仇与礼法——以聂政的复仇叙事为例》
从材料中选取两个以上版本，提取信息，围绕论题“时代背景影响人物形象塑造”,结合所学知识加以解读。（要求：持论有据，表述成文）
材料
王恢数使，为楼兰所苦，言天子，天子发兵令恢佐破奴击破之，封恢为浩侯。于是酒泉列亭鄣至玉门矣。
——（汉）司马迁《史记》卷123《大宛列传》
自贰师将军伐大宛之后，西域震惧，多遣使来贡献，汉使西域者益得职。于是自敦煌西至盐泽，往往起亭。
——（汉）班固撰、（唐）颜师古注《汉书》卷96《西域传上》
据材料并结合所学知识，对汉代河西邮驿的设置进行相关解读。
材料一 西汉建立后，汉高祖封有功的衡山王吴芮为长沙国王，辖地长沙郡城。汉武帝统一南越后，设置荆州刺史，辖治境域包括今岳阳、益阳、常德、郴州、永州、衡阳等。东汉光武帝时，不再封王国于湖南，改长沙王国为郡。东汉通过长沙郡、桂阳郡（今湖南郴州）等地方行政机构，推行中央政令和传播汉文化;湖南铁工具的使用比西汉广泛，制瓷业和商业贸易都有所发展;桂阳郡先后有六任太守积极推广教化，禁止不符合儒家礼教并妨害国计民生的种种淫祀，兴办学校，推广教育，发展地方文化。
——摘编自杨东晨、杨建国《论秦汉时期湖南地区的民族与文化一兼论常德与长沙在秦汉时期的重要地位》
材料二 “大一统”观念萌生于三代，丰富于春秋战国，至秦汉进一步系统化、理论化。“大一统”思想核心是疆土一统和以治权及法令制度为中心的政治一统，同时也涉及经济一统、思想一统和文化认同。
——摘编自张子侠《“大一统”思想的萌生及其发展》
(1)根据材料--并结合所学知识，概括两汉时期治理湖南地区的举措，并分析其意义。
(2)提炼材料二中的核心观点，并结合秦汉时期的相关史实进行解读。（要求:观点明确，逻辑清晰，论证充分。）
| A．封建国家正在由分裂走向统一 | B．郡县数量逐渐减少 |
| C．统一多民族国家的建立与巩固 | D．中央集权明显加强 |
