| A．发奋立志，注重气节 | B．重视主观意志力量 |
| C．强烈的社会责任感和历史使命感 | D．讲求自我节制，注重性格品德塑造 |
| A．世俗画相对忽略具体细节 | B．农耕文明中牛的负重更强，地位更高 |
| C．政府对战备物资加强管控 | D．都城管理规范统一 |
| A．国家放弃重农抑商政策 |
| B．城市娱乐活动丰富多彩 |
| C．政府对社会的控制松弛 |
| D．理学影响大众价值取向 |
| A．汉朝 | B．唐朝 | C．宋朝 | D．明朝 |
材料一 程朱理学是儒学的一种历史表态，是一种以儒学为主干，兼收佛教与道教，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。其具有不同于以前的新的思想内涵，是对儒学的继承和发展。它塑造了中华民族的主观意志，注重气节道德，发愤图强等性格。同时应该看到程朱理学中的消极因素，即理学家重建礼制的努力也是对人性的泯灭。
——摘编自宋钦顺《浅谈宋明理学对儒学的继承发展和影响》
材料二 明清易代使得蹈虚凿空的晚明学风成为众矢之的，清初学风由玄虚而趋健实，“经世致用”蔚为风尚。以顾炎武为代表的一批知识分子全面反思和追溯明代政治经济和学术文化，对封建君权提出了尖锐的批判，设计出了各种“限君”“抑尊”的方案。基于“保国富民”的诉求，他们对重商主义给予了较高的评价。总之，凭借着王朝更迭的权力真空和较少顾忌的思想言论氛围，他们在痛心疾首之余，发出较多惊世骇俗之论。
——摘编自孔定芳《清初的经世致用思潮与明遗民的诉求》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括程朱理学的特点和影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析明清之际经世致用之学出现的时代背景。
元朝八思巴文与汉文对照《百家姓》
| A．仿照汉字创制蒙古民族文字 | B．双语政策得到严格落实 |
| C．蒙古官民大力提倡汉族姓氏 | D．民族文化交流有所发展 |
有学者指出，回顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是兼容并蓄的胸怀。哪怕遭逢外来异质文化，也常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系；即使一个思想体系趋于独断以致僵化时，也常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。
根据材料并结合中国古代史的相关史实，围绕材料观点自拟论题，并加以说明。（要求：观点明确，史论结合，表达清晰，逻辑严密）
材料一 论证中世结束于唐代，近世开端于宋代的“唐宋变革论”，最早是由日本学者内藤湖南提出的，被欧美学者称为“内藤假说”。“唐宋变革”是指中唐至北宋的变革，并非仅指唐宋之际。其核心主张是，从唐到北宋是一个从贵族政治转向君主独裁体制的过程。所谓君主独裁，就是把权力集中到皇帝一人手上，并通过与之配套的官僚体制来展现这种权力，在内藤看来，这种特殊形态的君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会。
——据陆扬《唐宋变革论错在哪？》
材料二 唐宋变革的重要表现在于宋代政治文化风格的转变。具体表现为集文化政治精英身份于一身的士大夫的家国观念在这一时期发生了重要的变化，“以天下安危为己任”成为众多出身庶民的士大夫的人生追求。张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名句，历代传颂不衰。践行者先有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名臣范仲淹，后有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的死士文天祥。
——摘编自魏巍《朱熹·宗族·社会——宋代的士大夫与社会变迁》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明从北宋到明清走向君主独裁体制的过程。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋代士人家国观念发生转变的原因。
| 《东都事略》牌记 | “眉山程舍人宅刊行，已申上司，不得覆板（翻印）”。 |
| 《丛桂毛诗集解》保护令 | “倘或其他书肆嗜利翻版，则必窜易首尾，增损意义……今备牒两浙、福建路运司备词约束。” |
| A．版权保护意识已出现 | B．雕版印刷仍然占据主导 |
| C．书籍出版过度商业化 | D．个人专著出版蔚然成风 |
“中国”这个共同体之内，最主要的互应变量，至少包括政治、经济、文化和社会四个方向。政治范围内，包括政权的性质和行政的结构；经济范围内，包括生产方式、生产力和资源的分配；文化范围内，包括意识形态、价值观念和宗教组织；社会范围内，包括社会阶层、社会结构，尤其注重精英阶层的作用。这四个方面交叉影响，互相制衡，总的结果呈现为复杂共同体本身的强弱、盛衰和聚散。
——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》
请围绕“政治、经济、文化和社会四个方面的交叉影响，推动‘中国’发展”这个主题，任选一个历史阶段，运用中国古代史的相关知识加以论述。（要求：至少两个方面，主题明确，史论结合，表述成文）
示例
主题：宋元时期政治与思想文化的交叉影响推动“中国”的发展。
