1 . 淳熙八年（1181）以朱熹为代表的士大夫群体对岳飞的评价仍有一定的保留，如“若论数将之才，则岳飞为胜。然飞亦横，只是他犹欲向前厮杀”。至嘉定十七年（1224），史学家李埴评论岳飞时，却已摆脱了上述评价模式，变为“更称其勇与义、才与德兼二长”。这一变化（     ）

A．反映了两宋重文轻武的时代特征	B．源于士大夫群体对岳飞认知深化
C．体现了士大夫重视理学的教化功能	D．实质是学者对岳飞形象的政治评价

2 . 以朱熹为代表的理学家在义利关系问题上，都只注重道德心性之觉醒，而忽视具体问题本身的解决，同时期的思想家陈亮对此提出了“义利双行、王霸并用”的主张。这反映出理学（     ）

A．已经取得官方正统地位	B．根植于宋代繁荣的经济
C．背离了儒家学说的传统	D．有脱离生活实际的弊端

3 . 宋代不少文人提倡服饰上要简练质朴，如袁采著《世范》讲：“惟务洁净，不可异众”。这表明宋代（     ）

A．追求新儒学的理性之美	B．受胡人服饰影响较大
C．艺术审美格调远超唐代	D．市民阶层已逐步兴起

5 . 南宋理学家朱熹认为：“(司马)迁之学也说仁义，也说诈力，也用权谋，也用功利，然其本意却只在于权谋功利”；“今求义理下于六经，而反取疏略浅陋之子长，亦惑之甚矣。”据此可知，朱熹希望（     ）

A．以理学为指导对史学革新	B．否定《史记》的史料价值
C．史学研究者关注时势变化	D．探究万物以获取历史真相

6 . 宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释（       ）

A．突出了义理核心地位	B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序	D．开启了儒学的世俗化

7 . 两宋法制完备，“今内外上下，一事之小，一罪之微，皆先有法以待之”，以至“细者愈细，密者愈密，摇手举足，辄有法禁”，民众因细事小过犯罪者极多。因而“国家素尚宽仁，数下赦令，或一岁之间至于数三”。据此可知，宋代“数下赦令”的主要原因是（       ）

A．儒家仁政思想的影响	B．法律无法得到正常运转
C．巩固新生政权的需要	D．严刑酷法激化社会矛盾

8 . 有学者认为：王安石和程颐都竭力向皇帝进言，要以尧、舜为榜样治国。他们强调经书中所要求的诚意、正心、修身等是皇帝和士大夫都应该具备的。士人的理想是通过科举考试入朝为官，然后辅助皇帝，治理天下国家。这表明，北宋（     ）

A．抬高文官和士人的地位	B．实现了士大夫与帝王的平等
C．注重发挥学术文化作用	D．国家选拔官员强调公平竞争

9 . 从公元581年北周外戚柱国大将军杨坚“晋封隋王”，到公元960年后周忠武军节度使赵匡胤“黄袍加身”，中国历史又一次经历了“波峰波谷”的庚续发展期。下列选项中，不属于这一“发展期”的文化现象是（     ）

A．造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲	B．吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成
C．私学构成基层社会教育的重要形式	D．编修了世界上最早由国家颁行的药典

10 . 宋人在《圣朝名画评·序》中说：“观画之法，先观其气象，后定其去就，次根其意，终求其理，此乃定画之钤键也。”北宋《宣和画谱》对那些只提供感官享受、娱人的画作评价很低。这反映了当时（     ）

A．绘画以说理为主要题材	B．市民文化发展助推艺术的繁荣
C．理学发展影响审美意识	D．画家注重用写实技法表达感受