材料一 明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，他身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等著作。在《与友人论学书》中，谈到为学应该“博学于文”和“行已有耻”。他在其代表作《日知录》中提到“以天下之权，寄天下之人”，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
——摘编自马执斌《明清时期的文化》
材料二 伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，不过伏尔泰并不是一个无神论者，他说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。……他认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张在法律面前人人平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的，主张开明君主制。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”
——摘编自雅瑟《伏尔泰：法兰西思想之王》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括顾炎武的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰的主要思想并说明其意义。
材料 中国民族的文化发展大约经过八个时期：第一个是自太古至西周的宗法社会时期；第二个是春秋战国时代的宗法社会破裂后文化自由发展的时期；第三个是秦汉两代统一安定向外发展的时期；第四个是魏晋六朝民族移徙印度新文化输入的时期：第五个是隋唐两代民族同化成功新文化出现的时期；第六个是晚唐五代宋朝民族能力萎缩保守思想成熟的时期；第七个是元明清三朝与西方文化接触逐渐蜕新的时期；第八个是晚清以至今日大革新的时期。
——摘编自常乃惠《中国文化小史》
根据材料并结合所学知识，任选一个角度对材料中中国文化的发展进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，表达清晰）
材料一 孔子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。法家主张“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——摘编自朱熹《朱子文集》
材料三 明清之际的学者重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
(1)据材料一，指出儒墨法三家思想各自核心主张，并结合所学概述百家争鸣的影响。(2)据材料二，概况宋代理学的主要主张有哪些?
(3)据材料三，概括体现明清之际新思想的主张。从中国古代思想的发展历程中，你有何认识?
材料一 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——摘编自袁行霈 严文明等《中华文明史》
材料二 宋明理学最初产生于北宋时期，盛行于南宋、元明时期，对中国社会产生了深远影响。它是融合了佛、儒、道三教，将三教理论融为一体的思想体系，是北宋时期之后社会经济政治高度发展的理论体现，也是中国古代哲学长期发展的结晶。宋明理学重视人的道德修养，但在它为封建专制的统治者作为官方思想去批判一切的时候，它最终便发展成为恃强凌弱而又扭曲的“存天理、灭人欲”。
——赵佳为《历史唯物主义视角下的宋明理学》
材料三 明末清初社会的激烈动荡，促进了思想界的活跃。李贽提倡个性解放；黄宗羲在《明夷待访录》中痛斥封建专制制度是“天下之大害”；黄宗羲在中国历史上首次提出“工商皆本”的口号；唐甄在《潜书·空语》中提及“凡为帝王者皆为贼”；王夫之在《张正自蒙注》中指出“理欲皆自然”。这些早期的启蒙思想在中国思想界掀起了狂涛巨澜，使中国思想界一度出现了群星璀璨的繁荣局面，他们对封建传统的批判精神，对后世产生深远影响。
——陈寒鸣《中国早期启蒙思潮略论》
(1)根据材料一及所学知识，列举百家争鸣的代表派别、代表人物及代表思想。(2)根据材料二，结合所学知识，指出宋明理学具有哪些积极影响？
(3)依据材料分析明末清初这些“狂涛巨澜”出现的背景。
材料一 在中国思想史上，理欲观始终在不断发展变化。先秦孟子提倡寡欲，用道义来限制人们的私欲；北宋张载提出天地之性与气质之性。至南宋，政权的偏安一隅，朝廷的穷奢极欲，地方官吏贪贿日盛，社会纲常日渐败坏，使得朱燕推出了一套新的理欲观。其中，朱熹认为“理”是道德本体与原则，而君臣、父子、夫妇则是千古不灭的伦理。朱熹肯定了人之合理的欲望，认为人性本善，但因受利所蒙蔽，违反恻隐之心，以致违背天理，而过度的欲望便是人心之病害，是需要去除的，以恢复本然的合理的状态。
——摘编自马毓璘《试析朱熹的理欲观》
材料二 李贽曾说：“私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣”。他所说的“私”是指百姓的自然之欲，并将这种自然之欲等同天理良知，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。追求这种物欲则是人们与生俱来的生理需要，是人人皆俱的自然属性，追求“富贵利达”是人的普遍本性。私欲正体现了人的真性情，人们追求私利的无限热诚是推动社会发展的动力，满足私欲才能顺应社会的进步。
——摘编自谭兵《两种理欲观的对峙——王夫之批判李贽的根源剖析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出朱熹的理欲观，并分析其形成的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述李贽的理欲观，并谈谈你的认识。
材料一 明代中期以后，历史的陈旧传统受到了来自各方力量的猛烈冲击，思想比以前任何时代都活跃，文化从结构的深层发生了剧变。至于具体的表现，则在于对人格独立的孜孜追求，争取思想的自由，不屑以圣贤为冠冕的教条，憎恶灭没个人真性情而安于欺世盗名的假道学；小说、戏剧也竞相以普通人丰富多彩的生活以及他们的情感追求作为题材，屠夫、小贩、商人、妓女、牧童、村姑、绿林好汉，以至三教九流进入文学殿堂，成为文学中的主人公，“好货”“好色”成为许多作品的共同主题。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 自明代中期以后，户籍管理制度松弛，人们取得了部分自由流动的权利……经济的货币化和多样化增强，诸如农村的商业化，定期集市的小镇的激增，作物的专门化，手工业的发展，以及国内地区性贸易市场的形成。正德前后思想文化的变异，更是打破了“迷古”的魔障，给人们以直抒己见的勇气……至万历时期，由于西方耶稣会士东来，也即外部文化力量的引发，新的思想迅速萌芽，产生了强烈的变革要求，这样就在原有城市生活变革的基础上更加深了一步。
——摘编自陈宝良《明代的社会与城市生活》
(1)据材料一并结合所学，概括“文化从结构的深层发生了剧变”的表现。(2)据材料二并结合所学，分析“剧变”的原因。综合上述材料，谈谈你对“剧变”的认识。
材料一 汉初，贾谊在吸收前人思想研究成果的基础上，创立了自己的民本思想体系。他认为安民首先要保证农民有从事农耕生产的适当时间，并把剥削量控制在不影响正常生产的范围内；使百姓富足则要“驱民而归之农，皆著于本，末技游食之民转而缘南亩”。贾谊还指出缺少礼义是秦朝骤亡的重要原因，提出疑罪从去，疑赏从与的原则，认为这样才能真正起到教育人民的作用。
——摘编自梁安和《贾谊思想研究》
材料二 明清之际，以黄宗羲为代表的思想家开创了“新民本”思想的体系。传统民本主义多是批判暴君，而黄宗羲从制度上分析批判；在国家治理中，他认为君与臣“名异而实同”，职责都是为万民服务。在经济政策上，黄宗羲认为古圣王的崇本息末，是崇尚礼治而禁绝佛事、倡优等不切民用的末业。黄宗羲从“天下为公”的责任意识出发，将中国民本思想推向了一个新的高峰，有学者认为，他的思想若能贯彻下去，结论应为民主共和。
——摘编自焦园庆《黄宗羲民本思想及当代启示》
(1)据材料一，指出贾谊的安民主张，并结合所学知识，分析其形成的原因。(2)据材料二，概括黄宗羲“新民本”思想的内容，并结合所学知识，对其思想的进步性和局限性进行简要评价。
材料一 中国棉花的品种是亚洲棉和草棉，均从国外传来。亚洲棉最早发现于古印度，西汉时期传入我国，在华南地区先种植，逐步推广至长江流域、黄河流域和东北。草棉原产于非洲，先传到阿拉伯地区，后传入伊朗等国，东汉时期传入我国新疆地区，并向甘肃扩展。三国时期，珠江、闽江流域已普遍种植棉花。在取得栽种技术和纺织技术的突破后，棉种约在宋元之际完成了向中国内地的传播。元世祖曾设立江西、福建、浙东、湖广、江东五省木棉提举司，强迫百姓每年缴纳棉布十多万匹。明太祖于1367年下诏：“凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩；十亩以上，倍之。麻，亩征八两；木棉，亩四两。”经过元至明约两百年的传播，棉花种植和棉纺织已基本推广到全国。《天工开物》中记载：“棉布，寸土皆有，织室，十室必有。”
——摘编自丁培利等《中国古代“布”的材质演进——兼论棉花在中国的普及》
材料二 清乾隆年间，植棉专家、直隶总督方观承主持绘制了一套棉花图册，记录了从植棉到纺织印染成布的整个过程，包括布种、灌溉、耘畦、摘尖、采棉、拣晒、收贩、轧核、弹花、拘节、纺线、挽经、布浆、上机、织布、炼染等共16幅图，每图附有言简意赅的文字说明。据《清史稿》记载，乾隆三十年（1765年），“高宗南巡，观承迎驾，条举木棉事十六则，绘图以进”，乾隆皇帝对《棉花图》反复诵读，叹为观止，倍加赞赏，欣然在图上题写七言诗16首，下诏颁行天下。《棉花图》因此也称《御题棉花图》，它全面系统地展现了清代前期我国北方，特别是冀中一带棉花种植业及纺织手工业的实况，是迄今已知国内最早而较完备的棉作学图谱。此后，方观承精心临摹副本，并将其付诸石刻。《棉花图》原本不知所归，但刻石完好流传至今。
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论：思想史的写法》
(1)根据材料一，简述棉花传入中国并得到推广的历史过程。
(2)根据材料二，《御题棉花图》颁行天下反映了清朝统治者的什么思想？结合所学知识，说明《御题棉花图》的历史价值。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
材料一 宋代二程——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和践行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二 “今也以君为主，天下为客……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣。”
——（清）黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳程朱理学的形成过程并分析其特点。
(2)根据材料二概括黄宗羲的思想主张，并结合所学知识进行评价。
