材料一
(1)上图为某位教师上课时绘制的中国古代儒家思想发展趋势图，指出b点和d点儒家思想发展状况。
材料二 以儒家为代表的中国传统文化因其对外的良好开放性，而能够虽然经受过佛道的冲击、胡汉文化的融合以及外族的入侵都能够一脉相承地延续下来。但到明清以后中国文化却开始走向了一条封闭的道路。明朝时期郑和下西洋后，为了防止倭寇的侵略，巩固封建统治，开始限制通商。清朝更是在政治、经济、文化上实行全面封闭政策，朝着自我封闭的方向发展。
——摘编自《中国文化发展历史及感悟》
(2)根据材料二概括中国传统文化的发展趋势，并分析导致该趋势的出现的因素。
材料一
材料二 汉武帝即位后，迸一步升拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形志的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。
——摘编自王永祥《董仲舒评传》
材料三 （上古君王）以天下为主，君为客。（后世君主）以君为主，天下为客。然则为天下之大害者，君而已矣！
——摘编自黄宗義《明夷待访录》
(1)根据材料一，判断两位思想家所处的历史时期，并指出儒家学派的创始人。
(2)根据材料二，指出汉武帝在思想上实行天一统的措施。这一措施的实质是什么？简述这一措施文儒学地位产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简述黄宗羲的思想主张。
材料一 在战国时期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”的历史背景下，各家学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。
——张帆《中国古代简史》
材料二 建元元年,汉武帝广招天下贤士，垂询治国之良策,董仲舒以“天人三策”得到汉武帝的赏识。董仲舒认为:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方,指意不同,是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣!”
——摘编自陈翠芳《试论董仲舒思想对儒学的双重意义》
材料三 自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系。
——王家范、张耕华《大学中国史》
材料四 君主以天下之利尽归于己……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！。
——（明）《明夷待访录》
(1)根据材料一及所学知识，概括战国时期“学术繁荣”局面出现的背景。
(2)根据材料二及所学知识，概括董仲舒的思想主张。
(3)根据材料三及所学知识，指出宋代儒家学者重新解释儒学经典的意图，并指出“理”的获取途径。
(4)根据材料四，概括该作者的思想主张。
材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。
——摘编自杨迪《如梦如幻的大宋王朝》
材料三 明清之际是诸种矛盾交织、发生翻天覆地巨变的时代。一方面封建专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽阴暗面暴露得更加充分。……明中后工商业的发展和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。一些先进知识分子……提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思潮。
——摘编自施建中《中国古代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期“揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章”的历史原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出理学在传统儒学基础上的创新之处并列举其基本内容。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析明末清初社会思潮的特点。
材料一在中国思想史上，理欲观始终在不断发展变化。先秦孟子提倡寡欲，用道义来限制人们的私欲；北宋张载提出天地之性与气质之性。至南宋，政权的偏安一隅，朝廷的穷奢极欲，地方官吏贪贿日盛，社会纲常日渐败坏，使得朱熹推出了一套新的理欲观。其中，朱熹认为“理”是道德本体与原则，而君臣、父子、夫妇则是千古不灭的伦理。朱熹肯定了人之合理的欲望，认为人性本善，但因受利所蒙蔽，违反恻隐之心，以致违背天理，而过度的欲望使是人心之病害，是需要去除的，以恢复本然的合理的状态。
——摘编自马毓璘《试析朱熹的理欲观》
材料二李贽曾说：“私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣”。他所说的“私”是指百姓的自然之欲，并将这种自然之欲等同天理良知，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。追求这种物欲则是人们与生俱来的生理需要，是人人皆俱的自然属性，正求“富贵利达”是人的普遍本性。私欲正体现了人的真性情，人们追求私利的无限热诚是推动社会发展的动力，满足私欲才能顺应社会的进步。
——摘编自潭兵《两种理欲观的时峙—王夫之批判李资的根源剖析》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析朱熹理欲观形成的社会背景。
(2)综合上述材料并结合所学知识，指出李贽理欲观与朱熹理欲观的不同，并谈谈你对李贽理欲观的认识。
材料一 明清时期，类书《永乐大典》、辞书《康熙字典》、丛书《四库全书》相继出现。此外，《四书》朱注成了科举考试范本。极端的专制皇权激发明清之际“非君论”涌动，在市民文化及党社文化中产生出继承并超越先秦“民贵君轻”说的“新民本主义”，不仅谴责个别暴君、昏君，其批判锋芒普遍地指向“今之君”，即秦汉以降皇权专制制度下的全体帝王。明清出现将小说、戏曲提升到与诗文并列地位的议论，小说、戏曲繁荣，文学走出象牙塔，活跃于市井勾栏，为雅士俗众共赏。明末清初，西欧耶稣会士东来，与徐光启、李之藻、王微等中国士人协同译介西方文化成就。
——摘编自冯天瑜《袭常与新变的明清文化》
材料二 1956年，毛泽东提出“百花齐放、百家争鸣”的方针（以下简称“双百”方针），是社会主义文艺建设和发展的一个全局性、根本性的重大问题。毛泽东强调：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。毛泽东提出的“双百”方针，不但指明和开拓了社会主义文艺发展的薪新道路，也为中国社会主义文艺事业作了基本构想。其主旨和精神实质就是把一切积极因素调动起来，创造丰富的文化产品，为人民服务，为社会主义建设服务。
——摘编自谭博《“百花齐放、百家争鸣”是社会主义文艺发展的方向和目标》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清文化出现的新现象。(2)根据材料二并结合所学知识，指出新中国实现文化繁荣的途径。
材料一李贽以“无畏斗志”和“开拓精神”反对封建束缚，要求自由发展人们的“自然之性”；反对封建等级制，提出“侯王与庶人同等”的平等思想；反对以孔子的是非观作为判断是非的标准；对封建理学进行批判。李贽将其异端思想言行置于整个儒教社会制度及正统观念之下，就其思想的社会影响而言，李贽在总体上和本质上是反孔的。
——摘编自王宝峰《李贽尊孔与反孔问题的诠释学意义》
材料二启蒙思想家霍尔巴赫反对法国和欧洲野蛮的君主专制制度，推崇孔子以德治国的政治主张，认为“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服”。征服者虽可毁坏田园村庄，“可是圣人孔子的道德，却能抵抗此狂风暴雨，保留至今，使野蛮征服者对此亦须保持尊敬，而以之为政府施政的目标”。他主张“以儒家道德代替基督教道德”，“欧洲政府非学中国不可”，因为“中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家”.
——摘编自陈群《西方文明有“儒学基因”》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明李贽反孔思想产生的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简评霍尔巴赫的尊孔主张。
材料一 董仲舒对策贤良，请表章(彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊严迥绝百流，遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料二 宋代新儒学完全建立并蓬勃发展，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》(第三卷）
材料三 黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武在《日知录》中提出“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天......亡国者，肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，必有责焉耳矣。”
材料四 自汉以来，以儒学为中心的文化架构，成为我们传统文化的主要内容。中国人民在长期实践中取得的科技文艺成就也充实和丰富了传统文化的词汇和功能，构成了光耀千秋、辉煌灿烂的中华传统文化，陶冶了勇敢智慧的中华儿女，是中华民族自立世界民族之林的文化之根.
——摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)结合所学知识指出材料二中“新儒学”有哪些核心主张？并分析其积极影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的进步思想家们的思想主张。
(4)根据材料四并结合所学知识，谈谈你对“利用中国优秀传统文化提升文化软实力”的认识。
材料一 战国中后期的孟子提出 了“定于一”的思想。成书于战国末年的《吕氏春秋》记载：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划（chan，削去，铲平），不得休息。”
(1)阅读材料一，概括战国中后期的主流思想是什么？这一主流思想的提出有何意义？
材料二 秦汉时期正是大一统理念完全定 型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。秦汉时期的思想家也全力以赴地弘扬“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。
——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》
(2)阅读材料二并结合所学，说明秦汉时期为“构筑统一的制度文化”而采取的政治、经济及文化措施。
材料三 元朝同宋一样，把地方 分成路、府、州、县，而实际上元代的地方政权不交在地方，乃由中央派行中书省管理。行省长官是中央官而亲自降临到地方……所以行中书省正名定义，并不是地方政府，而只是流动的中央政府。
——钱穆《中国历代政治得失》
(3)阅读材料三并结合所学知识，简析行省制度形成的积极影响。
材料四 观点①：明代的中国，从元代脱身以后，其实并未出现新的活力，反而自囿于空洞的天朝大国框架，放下了元代曾接触的各种外来文化，一味保守中国文化，并且基于防御的心态，一切定于一尊。
——许倬云《万古江河》
观点②：晚明的大变局不是中国内部悄悄发生，而是有世界背景的，或者说是在世界潮流激荡下逐渐显现……一个启蒙时代来临了。
——樊树志《晚明大变局》
(4)阅读材料四，选择其中一种观点，用一句话概括其核心主张，并结合相关史实予以阐释。
（要求：若选择观点①请用明代政治经济方面的史实加以说明;若选择观点②则请用明代思想文化方面的史实加以说明。）
材料一 由于众多的耶稣会士纷至沓来，加上一批中国学者的译介，才使西方科技开始传入中国，形成了第一次西学东渐的高潮。这一西学东渐也是与我国的社会发展需要相适应的。明末，我国“外寇已深，内乱将起。兵不知如何打仗，国家财政万分困难，而学者则在高谈性理，出入禅道，其无补于世艰可知。利玛窦等人适时输入西学，讲究实用，确有起衰振弊之功，起死回生之效”。中国的有识之士在这种影响下越来越注重经世致用的东西，西学派正式形成。
——摘编自曹蓉《明末清初的西学东渐与中国近代科学》
材料二 19世纪仇外恐外的人，在一种古老的基本原理中寻求安慰，即西方科学的各种要素一定是来源于古代中国。在为西方科学训练辩护时，有的人因此宣称西方科学的基础是从古代中国的数学借鉴来的。为了避开那些恐外仇外的人，搞现代化的人的手法是把西方的东西当作中国原先已有的东西偷偷带进中国。当康有为在古代中国的三世说中找到了现代西方的进步思想时，他使这一手法完善了。因此，在搞现代化的中国人的心目中，他们必须以他们能够在中国搜集的一切类似物去对照外国的文化。
——摘编自费正清《剑桥中华民国史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学派形成的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析清末维新派学习西学的特点及其原因。
(3)根据材料并结合所学知识，归纳影响清代西学在中国传播的主要因素。
