1 . 清初思想家颜元反对死读书，认为那是“画鬼”，是把人变为“武士农夫所笑的”“弱人、病人、无用之人”：讽刺理学家是“书本上见，心头上思，可无所不及而最易自欺欺世，究之莫道无能，其实一无知也”的蛀虫；他要人们“生存一日，当为生民办事一日”。这一观点

A．反映了工商业者的经济诉求	B．批判了封建君主专制体制
C．体现了经世致用的价值取向	D．肯定了人私欲的正当性

2 . “使农不废耕，女不废织”，（明太祖告谕）“使民知，本业为贵”，（雍正帝语）“工商皆本”（黄宗羲语）的观念，一度流行，看似矛盾的观念，反映出明清时期

A．自给自足自然经济走向破产	B．中国呈现出社会转型的态势
C．统治阶级观念落后时代发展	D．重商主义冲击中国传统观念

3 . 王守仁认为，人的本心和本性都是天赋的，都是纯粹至善、完美无缺的。只要努力，人人皆可为圣人。这种认识

A．动摇了儒学的正统地位	B．强化了儒家思想的社会责任担当
C．挽救了明朝的统治危机	D．打破了传统上智下愚的等级观念

4 . 黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。这一观点表面明末清初三大思想家

A．从明亡中反省君主专制

B．认识到改朝换代的必要性

C．主张民主，反对君主专制

D．反对排斥夷狄的落后思想

5 . 清初思想家唐甄在《潜书》中指出：“车是载物用的，舟是渡河用的，圣贤的出现在于救民于水火。如果车不能载物，就不如无车；舟不能涉水，而不如无舟；圣贤不能救民，则不如无贤。”这一言论旨在（     ）

A．推动传统交通工具革新	B．树立经世致用学术风气
C．继承发扬荀子君民思想	D．推翻封建社会统治秩序

7 . 明代嘉靖年间，王阳明在为弃儒经商的方麟所写的墓志铭中说;“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。”王阳明这种观点形成的根源是

A．商品经济的进一步发展	B．重农抑商政策的松弛
C．传统社会结构逐步瓦解	D．资本主义经济的发展

8 . 王阳明认为，“良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”这表明，王阳明的心学（   ）

A．彻底否定了程朱理学	B．带有客观唯心主义倾向
C．强调人的主观能动性	D．反对封建君主专制制度

9 . 汉武帝时期接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，孔子在中国的形象和地位被人不断拔高，成为圣人和楷模，然而到了明清时期，孔子在历史小说中被塑造为一个讲究实际利益，同时又灵活变通的人物形象。孔子的形象变化

A．试图还原一个真实的孔子	B．意在颠覆正统的孔子形象
C．符合市井民众的审美情趣	D．反映了主流价值观念嬗变

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三纲八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》

材料二   清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晩明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄继续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意，顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。这股实学思潮直接引发了清代中叶的科学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。

——摘编自曾文柱、赵世瑜《中国社会史》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因，并说明理学的社会价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出清初的“实学思潮”出现的背景。