2 . 古代朝鲜在吸收中华文化的基础上发展了独具特色的民族文化。下列属于古代朝鲜民族文化成果的有（     ）
① 《万叶集》        ② 《三国史记》            ③武士道        ④瞻星台

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④

5 . 德国哲学家雅斯贝尔斯提出公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。他认为，这段时期是人类文明的重大突破时期。下列文明成果属于这一时期的有（     ）
①《吉尔伽美什》          ②古希腊哲学思想        ③佛教                       ④百家争鸣

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④

6 . 朝鲜王朝的考试除了每三年一次的“式年试”，还有各种不定期的“别试”。具有代表性的“别试”，国王还会亲临考场，例如以成均馆的儒生为考试对象的“谒圣试”等。材料说明（     ）

A．朝鲜王朝照搬唐朝制度	B．儒学对朝鲜影响较大
C．规范选才推动社会发展	D．历代国王均重视选官

7 . 中华文化在吸收外来文化的过程中不断更新发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   禅宗直截简明，颇与武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，就需要在相应的经济关系之上，另有一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学则是维护这种封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子学，它成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是代表地主阶级主张王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向理一元论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向气一元论接近唯物主义派如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。

——摘编自李甦平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》

材料二   清朝统治者以“天朝上国，无所不有”的专制主义态度排斥一切外来文化，视汉语之外的外国语言文字为“夷语”，而学习“夷语”即“非王之道”，显示出很强的鄙夷色彩及排外心理。清末鸦片战争以后，惨遭战争之痛的中国面临“三千年未有之变局”。19世纪60年代，在与西方列强的频繁交涉中，清政府苦于“语言不通，文字难辨”，不得不痛下决心仿照清初俄罗斯文馆教习之例开设外语学校。

——宁建花等《从“西语”到“西学”》

材料三   传统中华文化共同体近代以来的深刻裂变，是在近代西方文明的强烈冲击下开始的。在作为《青年杂志》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀高调揭示新文化六大纲领：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这六大纲领，无一不是以近代西方为坐标；无一不是将近代西方伴随资本主义的发展、市场经济的泛滥、工业文明的确立而产生的部分观念与制度，视为中国必须原封不动照样复制的目标模式。

——姜义华《中华文化共同体的百年裂变与重建》

(1)根据材料一，指出朱熹学说在日本传播的特点，并结合所学分析其在日本能够广泛传播的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括19世纪60年代清政府开设外语学校的思想文化背景，列举当时开设的一所外语学校。
(3)根据材料三，指出“中华文化共同体”在近代裂变的特点，并结合所学概述近代中华文化的潮流。指出新文化运动时期中华文化追求的价值目标。

9 . 公元7世纪，某国家整个朝野掀起了“中国化运动”，仿效唐朝的制度和文化，把蒙昧状态的民族，凭空向前推进了几个世纪。以下属于这个国家当时的社会现象的是（     ）

A．将军与武士结成主从关系	B．初步建立中央集权制
C．中朝军民抗击日本侵略	D．模仿中国汉字创喃字

10 . 12世纪末，日本进入幕府统治时期。下列选项中准确描述幕府统治特点的是（     ）

A．天皇为首的朝廷掌握国家实权	B．幕府是名义上的最高国家政权机关
C．模仿隋唐制度加强了中央集权	D．采用庄园制和武士集团的统治形式