材料一：夏桀、商纣暴行逆施，残害百姓，人们总结历史教训，重视民众、厚养民众、保民而王的思想逐渐萌芽。孔子编纂整理过的《尚书》中有云“民为邦本，本固邦宁”，孟子提出“民贵君轻”，《荀子》中说“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。后世君主和士大夫阶层继承并发展了民本思想。唐太宗以此为治国之准则，并且鲜明地提出“三镜论”；范仲淹阐述的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，乃是对孟子与民同乐思想的升华。
——摘编自唐晓英《孟子民本思想的哲学透析》
材料二：孙中山的民本思想，经历了一个不断发展、不断升华的过程，具体可分为三个阶段：早期民本思想，是出于对民的同情，带有浓厚阶级感情色彩：辛亥革命时期的民本思想，则有着鲜明的政治意义；晚年改组国民党，确定“联俄、联共、扶助农工”三大政策，标志他一生中在政治上的伟大转变，完成了对民认识上的思想飞跃。
——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》
材料三：中国共产党根基在人民、血脉在人民。坚持以人民为中心的发展思想，体现了党的理想信念、性质宗旨、初心使命，也是对党的奋斗历程和实践经验的深刻总结。自成立以来，我们党团结带领人民进行革命、建设、改革，根本目的就是让人民过上好日子，无论面临多大挑战和压力，无论付出多大牺牲和代价，这一点都始终不渝、毫不动摇。坚持以人民为中心的发展思想，不是一句空洞口号，必须落实到各项决策部署和实际工作之中。
——摘自习近平《坚持人民至上》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦时期民本思想的价值内涵和后世不断发展的主要原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明孙中山的民本思想完成“飞跃”的历史条件。
(3)根据材料并结合所学知识，评价古代君主和士大夫、孙中山、中国共产党对“民”的认识。
材料 1700—1780年间到达美洲的英国移民中就有70%来自于爱尔兰和苏格兰地区，与此同时，英格兰和威尔士地区的移民从顶峰时的35万降至不足10万。北美独立战争前夕，只有不到20%的男性移民被称为“劳工”，而69%则是“技师”和服务性行业人员。大批有一技之长的英格兰或苏格兰城市贫民移居海外，对他们而言，“移居海外不再是绝望中的逃避，而是追逐中的机遇”。前往美洲的自由移民，与17世纪的契约工人不同，从事商业和贸易的男性很明显占多数。尤其是1763年以后，越来越多的来自上层社会和中产阶级的年轻人移民来到殖民地，从事商业活动或是在军队和当地政府中谋职。
——摘编自张亚东《试论18世纪英国的海外移民》
材料二 郑和下西洋后，“闽广之民，造舟涉海，趋之若鹜”，出现了大批国人移民定居东南亚的现象。鸦片战争后，农民起义不断，统治阶级往往对参加反抗斗争的农民进行残酷报复，使得人民流离失所，大批逃往南洋。突如其来的社会经济变迁又造成了一大批失业者，他们为了养家糊口，纷纷下南洋以求发展。列强通过招工贩子许诺各种利益诱骗出国华工签订契约，更有甚者不惜动用绑架方式获取华工。半个世纪里，就有约200万华工被诱骗至东南亚地区进行苦力劳动。
——摘编自庄国土《论中国人移民东南亚的四次大潮》
(1)根据材料一、概述18世纪英国人移民北美的变化，并结合所学知识分析其影响。(2)根据材料一、二、指出与18世纪英国人移民北美相比，19世纪中后期华人移民东南亚的特点，并结合所学知识说明当时华人移民东南亚的原因。
| A．高扬了人的主体地位 | B．催生了天文学的革命 |
| C．引发了欧洲宗教改革 | D．冲击了主流意识形态 |
| A．文明起源多元一体 | B．文化交流丰富多彩 |
| C．中华文明源远流长 | D．中华文化博采众长 |
| A．代表古代世界文明的最高成就 | B．体现人们崇尚英雄的社会风貌 |
| C．反映苏美尔人执着于宗教信仰 | D．兼具文学与历史学研究的价值 |
| A．南北美洲存在文化差异 |
| B．宗主国的发展程度不同 |
| C．三角贸易影响程度有别 |
| D．美洲本土文明先后湮灭 |
| A．确立了人权自由的政治目标 |
| B．大大削弱了上帝的神圣性 |
| C．强调了人是现实世界的主人 |
| D．有利于构建近代民族国家 |
| A．武力扩张成为了文明扩展的主要方式 |
| B．希腊文明东方化日益明显 |
| C．区域文明在交流融合中孕育出新文化 |
| D．波斯的政治制度领先世界 |
材料 宋代社会，耕读已成为普遍现象，依据需求和形式，大致可分为两大类：第一类是士人的耕读生活，这一类又有三种情况：一是“耕隐”；二是耕读作为事业和生活方式，如南宋陆九渊在象山精舍率领弟子开山造田，聚粮筑室，相与讲习；三是耕读作为奋发图强的起点和形式，这是宋代最为普遍的现象：“补之尝游于齐、楚之郊，见夫带经而耕者，莫非求仕也”。第二类是农民的耕读，如福建建州有半数农民家庭已是半耕半读，江西抚州“其民乐于耕桑，其俗风流儒雅，乐读书而好文词，人物多盛”。耕读模式最具有价值的就是普通农民纷纷读书。济州士人邓御夫，“隐居不仕，尝作《农历》一百二十卷，济守王子翻尝上其书于朝”。其他如陈翥、陈男、胡融、陈景沂等在乡间躬耕自食，同时撰写农书以总结生产经验，从而“把私人农学传统推到了一个新的阶段”。有学者统计宋代农书141部，而唐以前历代（含唐）农书总计也不超过80部。宋代是农事诗发展的高峰期，达到其艺术内涵的顶峰，宋代范成大60首《四时田园杂兴》诗在一定程度上反映了农民的苦与乐。
——摘编自程民生：《论“耕读文化”在宋代的确立》
(1)根据材料并结合所学知识，分析“耕读文化”在宋代确立的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析宋代耕读文化对中国传统文化的价值。
材料一 《人民日报》关于新中国初期文物保护工作的报道数量出现过几次峰值。第一次峰值出现在1950年7月，该月上旬共有4篇关于文物保护法规出台的公报。第二次峰值出现在1955年5月，台湾当局筹划“长期出借”文物至美国的举动引发政府、学者、群众的一致抗议，多篇文章与此相关。第三次峰值出现在1956年2月，当月召开了第一次全国考古工作会议，关于会议的报道、发言、决议和倡导成为《人民日报》文化版面的“重头戏”。第四次峰值出现在1957年9月，当时第一次文物普查初见成果，该月有大量文章介绍新的考古成果。
——摘编自胡岳枫《新中国成立初期的文物保护》
材料二 1950年，在联合国教科文组织的第5次大会上，意大利代表团提出了保护武装冲突中文化财产的公约草案文本。经多次讨论后，“海牙公约”及其协定书和实施条例于1954年通过，这是世界上第一个在武装冲突情况下全面保护文化遗产的专门性和国际性公约。1965年，国际古迹遗址理事会成立。该理事会是教科文组织世界遗产委员会的专业咨询机构，起初有25个国家参加，截至2019年已扩大列107个国家。在它主持下制定了一系列文件，提出了采用多学科综合方法、尊重文化多样性与完整性等保护原则与方法。
——摘编自陈洁《国际文化遗产保护历程演变（1931—2005年）》等
(1)概括新中国文物保护工作的特点。(2)概述20世纪中后期国际文化遗产保护工作面临的机遇。
