1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 1807年新教传教士马礼逊来华时，清政府依然禁教，处于闭关锁国的状态。但是世界的格局已然悄悄地发生了变化，西方资本主义发展，综合国力提高，并开始海外扩张。而中国仍然做着天朝上国的美梦，没有及时与世界交流和学习。马礼逊来华时处于非法传教阶段，随着鸦片战争中国国门洞开，更多传教士涌入中国。随着西方侵略势力在中国的增强，这些传教士也不只是在宗教方面活动，而是渗透到更多领域。他们直接或间接地参与鸦片战争，协助西方侵略势力与中国清政府签订不平等条约，还参与到中国的政治改革中。他们为西方侵略势力及商人在华争取更多的商业利益，同时在中国强占或购买土地，为个人积累财富。新教传教士还在华译书办报，开办学校，开医馆做慈善，较明末清初时期的影响更为广泛和深入。

——摘编自龚颖《明末清初与晚清时期来华传教士角色变化之探析》

(1)根据材料，比较马礼逊来华传教时中西社会的差异。
(2)根据材料与所学知识，概括鸦片战争前后新教传教士在华活动的主要变化，并说明其活动对中国社会的影响。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 日本对于中国的古代文明可谓是如痴如醉，他们像婴儿吸母乳般地贪婪地吸收。纵观日本历史，它每次重大的发展，都不是土生土长自我发展起来的，而是靠吸取中国文化的丰富营养而成长的。可以说，没有中国文化，将没有明治维新前的日本文化，离开汉文，日本人就不能读它的国史、研究它的古代文化。从表面上看日本文化是一种抄袭式的、缺乏创造力的移植文化，然而，耐人寻味的是，从这样低态势的模仿文化中却生长出了充满生机的民族特性。由于日本民族具有追赶文化新潮流的强烈意识，在接受外来文化时又善于变通，所以在与外来文化相接触时，总是以度诚的态度，仔细咀嚼与消化，择其精华，以自己的民族精神，建立起了同源而异流的文化模式。

——摘编自赵玉乐《浅谈日本文化的源流》

根据材料并结合所学知识，围绕“古代日本文化”自行拟定一个论题，并就所拟论题进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）

3 . 秦汉时期，中华文化源源不断地向外进行着辐射和传播，下列史实符合这一特征的是（   ）

A．造纸术逐渐传入西亚、欧洲等地

B．大宗出口商品瓷器畅销北非

C．汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛

D．景福宫的样式参照中国皇宫

4 . 孔子学院是中外合作建立的非营利性教育机构。阅读材料,完成下列要求。

材料   孔子学院全球分布数量表（截至2013年）

大洲	亚洲	欧洲	美洲	非洲	大洋洲	总计
孔子学院数/所	93	149	144	37	17	440
所在国（地区）/个	33	37	16	31	3	120

孔子学院（课堂）数量增长情况表

年份	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012	2013
孔子学院数/所	6	35	122	226	249	282	322	358	400	440
分布国家 （地区）数/个	6	21	49	66	78	88	96	105	108	120

——摘编自周璐铭《孔子学院十年发展统计、成果分析与战略建议》

就材料所示信息，自拟论题，并结合所学知识，补充三条以上史实，证明所拟论题。（要求：论题明确，与材料主旨相关，史实准确，与所拟论题相关。）

5 . 在进行现代化的过程中，东亚多国逐渐形成了国家导向的发展主义、反对侵略恃强凌弱，实行国家无大小和睦相处，平等合作共同发展等原则。这一现象的出现，主要是因为（     ）

A．西方文化的改头换面	B．儒家文化的推陈出新
C．绝对平均主义的盛行	D．个人自由主义的传播

6 . 明清之际曾称耶稣会士传播的西学为“利氏学”，“利”即意大利传教士利玛窦。史载他先着僧服，后改穿儒服，起中国名字，并试图融入中国社会：“如果你们皇上能看见我现在这样子该多好，我感觉自己已经成为中国人。”这一做法的目的是（     ）

A．推动三教合一的文化趋势	B．深刻学习中国的儒学文化
C．打开在中国传教的突破口	D．向中国传播西方科技文化

7 . 18世纪，法国的伏尔泰、英国的奥利弗·哥尔德史密斯、德国的莱布尼茨等都在自己的不同著作中介绍中国儒家的仁政和德治，宣扬仁政和德治下君主专制权力实施的榜样，倡导君主不以君权神授而要以道德和民生为准绳。据此可见（     ）

A．启蒙思想以儒学为借鉴寻求欧洲现代精神

B．仁政和德治均具有超越时空的文化生命力

C．儒家思想与欧洲启蒙思想具有内在一致性

D．中华古老文明蕴含着理性与宽厚包容精神

8 . [宋明理学及其传播]

材料一   三教经过争论融合，到了隋唐，佛教实现中国化，倾国奉佛，佛几成正宗，而主体儒学却奄奄一息，照此发展趋势，中国有成为佛教国家的可能。在这关键时刻，朱熹奋起排佛抑道，深研各种典籍，推倒两汉以来树立起的“五经”在国家上层建筑中的主导地位，用《大学》《中庸》《论语》《孟子》组成“四书”代替“五经”的权威，认为“四书”才真正能体现出以孔孟之道为代表的中华文化的真谛，朱熹把它们联成一体，并精心注释，使之成为新儒学（理学）的思想体系。

——摘编自高令印《朱子学在中华文化史上的价值和作用》

材料二   佛教禅宗修行方式直接简明，颇与武士的性格相合，它给武士提供了信佛即可得教的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，需要在相应的经济关系之上，另外建立一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学是维护这种封建身份制度的文化力量。德川幕府统治初期，幕府提倡朱子学，朱子学成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是地主阶级主张的王政复古与幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向“理一元”论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向“气一元”论的接近唯物主义派，如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。

——摘编自李甦乎《试论宋明理学在日本的传播及其演变》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明朱熹为“新儒学（理学）”发展作出的贡献。
(2)根据材料二，指出朱熹学说在日本传播的特点。综合材料，分析朱熹学说在日本广泛传播的原因。

9 . 中华文化对东亚的影响   

内容	政治	仿照中国建立____，实行科举制
	经济	在小农经济的基础上，推行____
	文化	以汉字为基础，创造各民族、国家的文字
	教育	以____为教材，建立从中央到地方的儒学教育机构
	习俗	儒家思想渗透到社会意识形态和生活习俗中
途径	各国派学者或使者来华学习
特点	形成以中国为中心，包括日本、朝鲜、越南在内的东亚文化圈

10 . 阅读下面关于纪念五一劳动节的历史材料，然后回答问题。

材料   1886年5月1日，芝加哥的20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，终于获得了胜利。1889年7月，在恩格斯组织召开的第二国际成立大会上宣布将每年的五月一日定为国际劳动节，简称“五一”。

1920年5月1日，李大钊在《新青年》上发表“五一运动史”的纪念文章，他写道“只要他们认今年的‘五一’纪念日作一个觉醒的日期。”

1933年5月1日，中央苏区举行了盛大的庆祝会，开展了阅兵与文艺演出活动。

1948年4月30日，中共中央为纪念“五一”，发表了“五一口号”，共23条。比如第四条   全国劳动人民团结起来，联合全国知识分子、自由资产阶级、各民主党派、社会贤达和其他爱国分子，巩固与扩大反对帝国主义、反对封建主义、反对官僚资本主义的统一战线，为着打倒蒋介石，建立新中国而共同奋斗。

从1951年开始，整个20世纪50年代的“五一”节都贯穿群众游行活动。1957年5月1日，五十万人游行主题是“庆祝五一，迎接整风，贯彻执行群众路线和勤俭建国方针。”

1999年9月，国务院改革出台新的法定休假制度，每年“五一”法定节日加上倒休，全国放假7天。

2013年4月28日，“五一口号”提出65周年前夕，时任全国政协主席俞正声指出，当前我国正处于改革发展的关键时期，多党合作事业面临着新的形势和任务。希望各民主党派全面提高参政议政水平，为实现中华民族伟大复兴作出新的更大贡献。

请你根据上述关于五一纪念史的材料并结合所学知识，以“五一劳动节的精神内涵的演变”为主题，选择某一年份或就五一节纪念史整体内涵展开述评。（要求：自拟题目，态度鲜明，行文通畅）。