1 . 1890年，德国公使巴兰德向总理衙门提出：“紫光阁为筵宴藩属之地，见诸记载，各国使臣于此处觐见，于体面有碍”，要求必须改变觐见地点。后外国公使觐见清帝的地点，改为北海的承光殿，再改为皇宫内的文华殿，旋又改为皇宫内的乾清宫。这反映出（     ）

A．外交礼仪成为中外交涉的核心	B．西方国家力图与清朝实现平等外交
C．清廷外交机构开始半殖民地化	D．列强意在借外交礼仪攫取侵略特权

2 . 黄河——“中华民族的根与魂”

材料一   中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。

材料二       

1903年	邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。”
1910年	革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。”
1923年	李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。”
1937年	国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。
1938年	《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。”
1939年	《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。

(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   在秦、汉之前的早期文献中所表现出来古代中国人对世界的认识，毫无疑问大多是传闻和想象。古代中国人有一种把空间最大化的想象方式，就是把“天下”想象成“九州”以及周边，中国与“四裔”，或者是以“王畿”为中心逐级放大的“五服”。它体现了古代中国自居中央的天下观念，按照古人的说法，因为四裔不够文明，都仰慕中国，所以要来中国朝贡。“以中央王朝为中心，以周边四裔为附庸”的中国历史记载传统，延续了两千多年。

——摘编自葛兆光《传统中国史学中的世界认识》

材料二   道光年间，国门被迫打开，有关中国之外的世界知识逐渐受到关注，一些世界地理和历史的著作陆续问世，中国历史学家才真正开始有意识地超越帝国边界，并依靠异域自己的资料加上亲身经验和考察，开始试图叙述有关世界/全球的史地知识。随着中国内政外交的步步失败，关于世界地理和历史观念的巨变，仿佛在加速度地出现。早在同治六年（1867)清王朝成立同文馆，就决定同文馆要设立“读各国史略”一科：1895年甲午战败，1898年变法失败，1900年义和团事件之后，晚清政府不得不从政治、制度和教育上改革。在这种改革中，有关历史的观念，也终于迸入官方主导的学校教育。1904年《奏定学堂章程》中规定大学堂在中国历史之外必须讲授“万国史”、中学堂讲授“欧洲和美洲史”。正是在这种中国的大变局之中，世界历史也顺势进入中国。

——摘编自葛兆光《传统中国史学中的世界认识》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统史学对世界的认识。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出晚清以来中国史学对世界认识的变化，并概括造成这一变化的原因。

4 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一   秦汉之前的姓氏谱系原本是多元的。 汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇,又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载,黄帝的后人有两大分支;一是黄帝一昌意- +颛顼(舜、禹);二是黄帝一玄嚣- -嬌极- -帝喾(尧、商、周)。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔,就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳然匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前,曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方,勒兵十余万,还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上,中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的,对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。

——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等

材料二   19 世纪末20世纪初,一股“黄帝热”在中华大地兴起。不同版本的黄帝肖像画公开发行,有关黄帝事迹的书籍多次出版,很多有识之士主张采用黄帝纪年。1903 年刘师培发表《黄帝纪年说》指出:“凡一民族,不得不溯其源。为吾四百兆汉种之祖者谁乎?是为黄帝轩辕.氏。”他还谈及使用“黄帝纪年”的三大好处:一是“黄帝之前,历史事实少,孔子之前,历史之事实多,故以黄帝纪年,则纪事一归于简便,而无由后溯前之难”。二是“日本立国,以神武天皇纪年”“中国之有黄帝,犹日本之有神武天皇”。三是“中国政体达于专制极点,皆由于以天下为君主私有也。公纪年用黄帝,则君主专号,徒属空文,当王者贵之说,将不击而自破矣”。在清末的十余年间,黄帝纪年成为革命时尚。

——摘编自张新斌《百余年来“黄帝纪年”倡行的两次高潮及意义》

(1)根据材料-并结合所学知识,概括汉代以来黄帝文化认同的特点并分析其形成的原因。
(2)根据材料-一、二并结合所学知识,指出19世纪末20世纪初兴起的“黄帝热”不同于汉代之处并分析其意义。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   “中国”一词，从古至今发生了深刻的内涵演变和外延拓展，这种演变与拓展正是文化古今更迭、中外交会的产物。“中国”以整词出现，较早见于周初，初义为“中央之城”，后衍生出“天下中心”等义，其语义曲折流转之间，不仅隐含着疆域推衍意义，而且从地理中心、政治中心派生出文化中心含义。“中国”作为非正式的国名，与异域外邦相对称，汉唐史籍已有记载；作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至近代演为与世界列邦并存的民族国家之名。随着中外文化交流的展开与深入，中国学人中的见识卓异者发现，“中国”并非我国的专称，异域也有自视“中国”的。近代中国面临列强侵略的威胁，具有近代意义的“民族国家”意识应运而生，“中国”作为国名的简称为国人共用，并为国际社会普遍认可。“中国”一词的使用，须全面观照其古典义和现代义及二者的因革转化。

——摘自冯天瑜《“中国”的古今演绎》

根据上述材料并结合所学相关史实，解读“中国”的古今演绎历程。（要求：提取信息准确，解释分析清晰，归纳总结完整。）

6 . 下图为魏晋墓画像砖，画像为一位左手持柴(木牍通行证）的佐吏策传马飞奔。同时期简牍记载：传马死亡两匹，需要赔偿一匹，价值一万五千，长、丞、抟、啬夫每人均赔偿两成，佐赔偿一成。这主要反映出当时

A．丝绸之路的畅通	B．北方军镇的负担沉重
C．驿传体系的发展	D．中原畜牧业相对落后

9 . 据《周礼》记载，国（都城）中“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救……”据此可知当时的基层组织

A．是军事与行政相结合的组织	B．行政管理与生产管理相结合
C．军事职能与经济职能相统一	D．行政职能与互助职能相结合

10 . 阅读材料，向答问题。

材料一   考古发现，旧石器时代晚期，新疆阿勒泰先民以滑雪为谋生手段，而关于滑雪的文献记录迟滞一些。如，《隋书》载大兴安岭“地多积雪”，室韦人“惧陷坑阱，骑木而行”，即他们掌握了一些雪橇滑雪技巧；宋代始见滑冰记载，《宋史》称“冰嬉”，但当时冰雪滑行主要用于交通运输；明代，“冰嬉”逐渐发展为体育活动，1625年 （明末），女真首领努尔哈赤举行冰上运动会，先是冰球，后又进行滑冰表演，冠军获赏银二十两；清初，鉴于北京一入冬便风雪交加、十里冰封，王室每年十月便在北海冰面检阅八旗冰鞋营的滑冰技术，作为部队训练的内容之一。随着北方民族入主中原，一些冰雪运动也带入了内地。

——摘编自任海《中国古代体育》等

材料二   现代冬奥会诞生大事年表

时间	事件
1887年	挪威成立了世界上第一个滑雪俱乐部
1890年	加拿大成立了世界上第一个冰球协会
1892年	国际滑冰联盟在荷兰成立，随后举办子首届国际男子速度滑冰锦标赛
1895年	现代第一届夏季奥运会举办后，顾拜旦建议举办冬季奥运会
1908年	夏季奥运会上增加了花样滑冰项目，但天气原因使冬奥会独立的呼声增强
1924年	法国沙莫尼市承办“冬季运动周”运动会，现代冬奥会形成

从1928年起，冬奥会与夏奥会在不同国家同一年举行。1940年和1944年冬奥会因战争而取消，被取消主办权的正是轴心国——日本和意大利……从1968年格勒诺布尔冬奥会起，通过奥运促进城市发展，向海外宣传民族国家成为申办主旨，当时法国总统戴高乐为此甚至不惜和英、美交恶。……1986年国际奥委会决定，冬奥会与夏奥会“分离”，以两年为间隔交叉举行。1993年以后，每届冬奥会除了展现“更高、更快、更强”的精神外，“奥林匹克休战”提案也生效，让全世界人民在和平的气氛中欢度盛会。

——摘编自季成《冬奥简史：冬季奥林匹克运动的人文解读》

(1)根据材料一，概括中国古代冰雪运动发展的特点，并结合所学知识简析影响其发展的因素。（10 分）
(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代冬季奥运会产生的背景及举办的影响。