| A．内阁和军机处分管地方和中央 |
| B．中枢行政机构的完善 |
| C．军机处和内阁分理军务和政务 |
| D．强化了皇权专制统治 |
材料一 公门有公，卿门有卿，贱有常辱，贵有常荣，赏不能劝其努力，罚亦不能戒其怠惰。
——《礼记》
材料二 汉代察举制”四科取士”为：”一；德行高妙，志节清白；二；学通行修，经中博士；
三；明达法令……四；刚毅多略……皆有孝悌廉公之行”。
——《后汉书窑百官志注》
材料三 九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉？
——《晋书窑段灼传》
材料四 唐人沈既济说：”故太平君子，唯门调户选，征文射策，以取禄位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业，大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。是以五尺童子，耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，咸出于是。“
——转引自韩国磐《隋唐五代史论集》
（1）材料一表明先秦时期人才选拔的标准是什么？材料二与材料一的选官制度相比，有何进步性？
（2）材料三中说的是哪一种选官制度？其主要弊端是什么？
（3）根据以上材料并结合所学知识，分析指出中国古代选官制度的演变趋势。概括说明科举制的影响。
材料一 对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的“神示宗教”，而是一种具有崇高理性的“理性宗教”。中国政府在伏尔泰心中是：“有一个开明的君主，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。”不管是伏尔泰对中国的赞扬，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化。
材料二 20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。同时，《人权宣言》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等译文介绍也竞相出现。文艺界还创作大量有关法国大革命题材的小说、杂剧、诗歌。1906年，有人称之“易若使中国为亚洲之法兰西哉！……法人风潮能及全欧，中国风潮之及全球也必矣”。
依据材料，结合所学，评析中法两国在思想文化领域的交流互鉴。材料一 王安石微服赴江宁，遇一老妪喂鸡豕，唤“啰，啰，啰，王安石来！”鸡豕俱来就食。问其故，老妪曰：自王安石为相公，立新法扰民。妾孀居二十年，也要出免役、助役等钱，钱既出而差役如故。妾本以桑麻为业……今桑麻失利，只得蓄猪养鸡，等候吏胥里保来征役钱，或准与他，或烹来款待他，自家不曾尝一块肉。故此民间怨恨新法，入于骨髓。
——据《京本通俗小说·拗相公》
材料二 宋理宗在淳祐元年下诏，以周濂溪、二程、张载、朱熹五人从祀孔庙的同时，撤销了王安石的从祀地位，并指责“王安石谓天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤，此三语最为万世之罪人，岂宜从祀孔子庙庭，合与削去，于正人心，息邪说关系不小，令国子监日下施行。
——李华瑞《王安石变法研究史》
材料三 梁启超给王安石及其新法以全新的评价：“呜呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其详不可得闻，若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。”他把青苗法和市易法看作近代“文明国家”的银行，把免役法视作“与今世各文明国收所得税之法正同”，“实国史上，世界史上最有名誉之社会革命”，还认为保甲法“与今世所谓警察者正相类”，一言以蔽之，“今世欧洲诸国，其所设施，往往与荆公不谋同符。”
——梁启超《王荆公》
(1)指出三则材料对王安石变法的不同态度并结合所学知识加以阐释。
(2)对历史人物和事件的评价应该采用什么方法。
材料一 九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉！
——摘自《晋书·段灼传》
材料二 《唐摭言》记载：唐太宗见新科进士自端门鱼贯而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣。”
材料三 纵观中国古代文官选拔制度的发展趋势，其选拔范围在不断地走向扩大和开放，逐渐由统治阶级内部选拔发展到向全社会开放。隋唐时期，中国再度实现了大一统。创立科举制，把平等竞争机制引入选官制度，向社会各阶层人士敞开了入仕的大门，使封建政府可以从社会各阶层吸纳大量优秀人才进入各个管理部门。
——摘编自张国安《中国古代文官选拔制度及其现代借鉴》
(1)材料一中说的是哪一种选官制度？其主要弊端是什么？
(2)综合材料一、二信息，指出隋唐与魏晋时期相比，选官依据发生的变化。结合所学知识概括科举制的影响。
| A．心外无乐 |
| B．苦中作乐 |
| C．格苦致乐 |
| D．本心自乐 |
材料 颜之推（531年～约597年），古代著名的文学家、教育家。他“生于乱世，长于戎马”，对南北朝社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。所著《颜氏家训》是历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，为历代统治者所推崇。
《颜氏家训》部分目录
| 卷次 | 篇目 | 子目内容概要（节选） |
| 卷一 | 教子篇第二 | 气节尊严不可失 |
| 兄弟篇第三 | 兄弟分形连气如手足；千经万典，孝悌为先 | |
| 治家篇第五 | 教化须自上而下；进德修身齐家之本 | |
| 卷二 | 风操篇第六 | 言谈举止有礼有致；北方颇具华夏遗风；接待宾客恭谦有礼 |
| 慕贤篇第七 | 珍惜身边圣贤人；贤才关乎家兴国昌 | |
| 卷三 | 勉学篇第八 | 学习无用是个谬论；学以致用是根本；莫等闲白了少年头；治一经可弘圣人之道；勤奋好学方成大器；天下之大教育为本 |
| 卷四 | 名实篇第十 | 名不副实以为耻；寡欲淡泊方远致 |
| 涉务篇第十一 | 小来思报国，不是爱封侯 | |
| 卷五 | 省事篇第十二 | 君子当修德以待时；追名逐利必招祸 |
| 卷六 | 归心篇第十五 | 儒佛两家本为一体；修道之事大矣哉；五常之道始于心 |
| A．鸦片战争 | B．第二次鸦片战争 |
| C．甲午中日战争 | D．八国联军侵华战争 |
材料一 在中国传统社会中，崇尚节俭和力戒奢侈是一以贯之的信条，也是社会各阶层共同推崇的道德风尚和消费观念，被视为国之大脉、家之根基。
明代中期以前，豪富之家不乏骄奢之实例，但就整个社会而言，还未形成挥财斗侈的风气，社会仍以淳朴为本色。晚明社会奢靡之风大起，从名公巨卿到富商大贾皆穷奢极欲，以财自豪，乃至整个社会都竞相仿效，崇尚侈丽。此风“犹江河之走下，而不可返也”。
材料二 19世纪末20世纪初，重商之风日益兴盛，人们的消费观念开始发生转变。
| 晚清，上海报刊讨论俭与奢的问题 | 繁华之事皆裒（减少）多益寡（富者多消费可增加穷人收入），以有济无之道也。行之何害？禁之何为？此道若得，则上下皆富矣，何至有患贫之时哉？区区节俭又何足道哉？ 假设一邦之富人食必糙米，服必布衣，用必粗恶之具，则营业工匠自食其力之人，又何以自鬻其技能？安能各臻于富乎？民不能自富，国又何由富乎？ |
| 抵制奢侈观念和社会风气 | 民国初期的上海有人发起成立俭德会，强调“救贫之本，诚非导民以俭不为功”，“吾国民穷国弱至于斯极。夷考其故，皆一奢字为害也……今者俭德会出现，不特挽回薄俗，且于中国前途大有裨益。” |
| “兴实业以救奢靡”的观点 | “时处今日，万国交通，民智大启，而欲阻之遏之，使返于上古淳朴之风，为政者势不能家喻户晓，又不能以武力强制……俭者一二，而奢靡者千万也”“因民之所利而利之，又何怨今世之奢靡”。所以，中国必须大力发展实业，自制各种生活用品，否则“虽节俭而难自振”。 |
——摘编自赵德馨主编《中国经济通史》
（1）依据材料一，结合所学说明晚明时期社会风气的变化，分析其原因。
（2）依据材料并结合所学，评析中国近代“奢俭观”。
| A．冲击了传统华夷观念 | B．巩固了士族的政治地位 |
| C．实现了经济重心南移 | D．直接促成了隋朝统一 |
