材料一 樊迟问仁，子曰：“爱人。”“爱人”就是关心、尊重、忠诚他人，这既适用于私人性的家庭生活，更适用于公共性的社会生活，所谓“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。具体来说，在私人性家庭生活里，“仁”表现为孝、悌、亲等具体德目，在公共生活里，“仁”表现为恭、敬、忠、友、宽、惠、信等具体德目。在孔子看来，理想的公共生活就是“仁”的原则得到公开而广泛的遵守，为了“仁”原则得到遵循和落实，可以牺牲生命，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
——摘编自朱承《天下归仁：孔子的公共性思想》
材料二 从春秋董氏学的整体来看，董仲舒的确是吸收了大量的墨家、道家甚至法家的观念，尤其是在对于天和宇宙秩序的讨论中，大量吸收了阴阳家的思想。徐复观认为董仲舒吸收阴阳五行的系统，主要目的是要给现实的政治权力寻找一个制约性的因素，因此宗教性的成分反而比较弱。
——摘编自干春松《董仲舒与儒家思想的转折——徐复观对董仲舒公羊学的探究》
材料三 南宋初，朝廷“割土求和”，苟且偏安，朱熹疾呼“存天理，灭人欲”，反映了民众对重整伦理、政治清明、抗侵雪耻和振兴旧邦的企盼。此处的“天理”即“五常”，“灭”的意思是遏制或克制；“人欲”则喻指贪婪，朱熹的释义是：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”人欲是“惟为求美味”，“把饮食一事安顿得不恰好”，追求得过分“便成了恶”。朱熹呼吁“存理灭欲”，主要目的在于遏制权贵搜刮民脂民膏和过度奢靡。
——摘编自朱清《朱子理学的几个重要看点》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子“仁”思想的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒儒学的特点，简要分析董仲舒儒学的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，简要说说你对朱熹“存天理，灭人欲”的认识。
材料一 至汉代采取察举和征辟两途任官。察举是两汉选拔官吏的常设制度，始于高祖十一年（公元前196年）求贤诏。惠帝、文帝也先后下诏求“孝悌力田”“贤良方正”“直言极谏”。武帝初令郡国举“孝廉”各一人。征辟始于西汉而盛行于东汉，除皇帝下诏征辟外，公卿、州郡长官也可以征辟士人为官，但如举非其人，也要负连带责任。
——摘编自张晋藩《中华法文化史镜鉴》
材料二 宋朝的科举考试制度取消了门第的限制，科举考试主要有3个层级，分别是解试、省试和殿试。宋太宗即位不久，就科考录取五百多人，不仅规模远超以往，而且打破常规，超等任官。与此同时，文官的政治地位迅速上升，成为皇权依靠的主要力量。宋太宗曾公开表示：“朕于士大夫，无所负矣。”北宋宰相共有71人，其中64人为进士出身。其余非科举出身的7人中，又有3人为开国功臣，而在所有宰相中，竟无一人出身武臣。南宋共有宰相62人，其中51人出身科举，6人出身太学生，其他4人出身恩荫，1人出身武臣。
——摘编自陈峰《宋代文武关系演变的历史轨迹》等
材料三 天下选合格者三百人赴会试，于内取中选者一百人，内蒙古、色目、汉人、南人分卷考试，各二十五人。
——摘编自栗云屏《试论元朝科举取士制度的特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出察举制度选官的标准，并指出这一标准的积极意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代科举制的新发展。
(3)根据材料三，指出元朝科举制的特点.结合所学知识谈谈你对元朝科举制的认识。
材料奥地利国际法学家菲德罗斯曾说过：“哪里有往来，哪里就有法”。国际法随着国际交往 的出现和日益频繁不断发展，是制度化的国际关系，是国际关系的特定表现形式。国际法规 则的制定是国家间政治、经济等综合力量对比的反映，是各国在国际合作与斗争中不同利益 冲突和妥协的结果。同时，作为国际关系发展产物的国际法，反过来又对国际关系的发展产 生重要影响。主权国家在处理国际关系中遇到问题时，都将不可避免地要受到国际法规则的影响。
——摘编自李井琦刘荣辉《国际法在国际关系中的地位和作用》
根据材料并结合所学知识，自选一个角度拟定论题并进行简要阐述。（要求：论题明确，论证充分，逻辑合理，表达清晰。）
材料 重视文明的传承与创新，是文明交流互鉴的动力之源。文明永续发展，既需要薪火相传，代代守护，更需要顺应时势，推陈出新。世界文明历史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展，我们就能激活文明进步的源头活水，不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果。
——摘编自“新华网” 《理想合肥·举旗帜》
请围绕“传承与创新”这一主题，结合所学历史知识， 自拟标题，加以论述。 （要求：观点明确，史论结合，表述成文。）材料 牛的形象在中华文明原始时期就已出现，牛耕图就是其中较为重要的载体。隋唐时期，牛耕图并不只在描绘北方旱地牛耕场景，南方水田耕作场面日益丰富，牛耕图像逐渐定式，同时牛耕图的载体也发生相应变化。唐代山水画的兴盛，使牛耕图从秦汉魏晋时期的画像砖石发展至墓室及洞窟壁画之中，如唐高祖李渊从弟李寿之墓中就见两幅牛耕图。同时该时期牛耕图样逐渐丰满，并不止于单纯牛耕活动描绘，还增添了画面背景的刻画。牛耕也出现在佛教壁画之中，如凿于盛唐时期的莫高窟刻画了《佛说弥勒下生经》中一种七收的场面，画面中就有牛耕图的出现。
宋代画家对于牛耕的描绘日渐脱离墓室以及洞窟壁画之中，牛耕形象越来越多地出现在纸本绘画上，出现在文人画家笔下，且并不再局限于对农事的真实描述，而是以耕牛来寄托画家之思，并逐渐成为皇权的教化工具。据史料载： “仁宗宝元初， 图农家耕织于延春阁。”
明清时牛耕图已经不再限于壁画以及纸本绘画之中，载体形式丰富多样，如陶瓷、版画、年画等，与世人的生活愈加紧密。与此同时，承袭宋元之制，皇权对耕织图重农劝桑的教化作用极为重视，据悉明代仇英、唐寅皆绘过耕织图，至清代多位皇帝都曾任命宫廷画家画耕织图。
——摘编自夏恒《象征与教化：中国古代牛耕图发展的多重性》
(1)根据材料并结合所学，概括中国古代牛耕图的主要发展趋势。(2)根据材料并结合所学，分析中国古代牛耕图变化的主要原因。
材料一 7世纪以后，阿拉伯人因经商传统及地理位置的优势，在亚欧香料贸易中占有无可比拟的优势。十字军东征刺激了欧洲人对香料的需求，胡椒、丁香、肉桂日益成为西欧人追逐的奢侈品。古老的英国谚语“他没有胡椒”意为此人是无足轻重的小人物，而拥有香料代表着一个人的高尚地位，甚至将其当作是贵重礼品和宴会必备之物。香料还与基督教信仰难舍难分。香料研磨而成的粉末被大量用于宗教场所使用的圣膏，香料的气味被教徒想象成为圣灵乃至天堂所独有的馨香。此外香料还被认为是治疗与预防黑死病的重要药材。因此，西欧主要城镇中逐渐出现香料商人的行会，香料贸易蓬勃发展。
——摘编自田汝英《“贵如胡椒”：香料与14～16世纪的西欧社会生活》
材料二
——摘编自田汝英《葡萄牙与16世纪的亚欧香料贸易》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括14～16世纪西欧香料的社会价值。(2)根据材料二并结合所学知识，指出影响16～17世纪葡萄牙香料贸易的因素。综合上述材料，分析近代西方香料贸易的影响。
材料一 五代时期，中国形成许多货币区，不但用的钱不同，而且不准运钱出境。宋朝时期各个区域使用体大值小的铁钱，携带非常不便。而且政府受到周边民族政权军事上的威胁和侵略，不得不养重兵以为各，军费开支庞大，财政非常困难，常靠发行纸币来弥补开支。南宋通行的纸币是会子。会子的名字北宋就有了，吕忠卿的《日录》就提到会子，说“民间自纳钱请交子，即是会子；自家有钱，便得会子”。东南所用的会子，起初由民间发行，叫作便钱会子，后来收为官营。（宋高宗）绍兴三十年，会子起初止（只）行于两浙，后来通行到淮、浙、湖北、京西等区，纳税和交易，多可使用，几乎成了一种法币。宋代还有一些地方性的纸币：除了川引以外，还有湖北会子和湖广会子。湖北会子专用于湖北路，后来通行于湖广。淮交是两淮用的交子，印造于乾道元年，背面印有“付淮南州军行使”字样，所以只通行于两淮州县。
——摘编自彭信成《中国货币史》
材料二 元朝纸币从借鉴前一朝纸币的良好经验着手，同时注重吸收前朝纸币通货膨胀的教训，对本朝纸币发行数量进行严格控制。到目前为止，史学界普遍承认元朝纸币从生产、发展到消亡共经过了4个时期，前后行用10余种（类）纸币。元政府规定：“禁止金银、铜钱在市面流通”，“只准官收作价”，把收集的金银集中于国库；元政府还颁发了《整治钞法条画》，对元朝纸币的发行流通等作了基本的规定，用最严厉的国家法令强迫百姓只能使用元朝纸币。元朝纸币不仅轻巧便携，金额可大可小，而且遍布全国的平准行用库，为纸币在全国的流通提供了保障。元朝中后期，由于统治阶层的穷兵黩武和穷奢极欲，造成政府财政支出无度、滥发纸钞导致钞法遭到破坏，最终促使元朝走向灭亡。
——摘编自吴建军《浅谈元朝纸币的产生原因及流通特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析两宋时期纸币出现的原因。
(2)根据材料一、二，指出宋元时期纸币发行和使用的不同点，并结合所学知识说明元朝纸币发行和使用产生的影响。
材料一
春秋战国时期，铁制生产工具的广泛运用和农业生产技术的进步，进一步推动了社会发展。舂秋时期，“礼乐征伐自天子出”的一统政治格局由“礼乐征伐自诸侯出”的政治格局所代替，新贵族不满足于经济力量的增加，谋求更多的政治权力。私学的兴起以及文化典籍流落民间，学在官府的局面被打破，士作为一种新阶层的出现加速了这一进程。新兴地主阶级利用诸子之学为其政治目标服务，谋求特定利益。这一时期，中原华夏民族与四周夷、戎、狄、蛮不断争战，相互融合，形成了一种和而不同的文化趋同，这就为文化的多样性奠定了基础。
——摘编自胡林涵《浅谈春秋战国时期文化繁荣的机制》
材料二
汉武帝派张骞出使西城，可以说这是中国历史上第一次进行对外开放。随着国门的打开，丝绸之路的发展，中国的文化、物产、科技、工艺等沿着这条大道不断地传到了中亚、西亚乃至更远的欧洲。正如史籍所载：“伊吾之右，波斯以东，商旅相继，职贡不绝”。到了唐代，更进入到“丝绸之路的黄金时代”。在长安，有来自世界各地的商人。通过海陆两途，中国的丝绸、瓷器、金银器、火药等物品及造纸、炼铜等技术，都相继传播到东亚、中亚、西亚及欧洲。其中“遣唐使”是将中国唐朝文化向外传播中的一支独特的队伍，他们除了完成官方的外交使命外，随团成员还有许多留学生、学问僧以及医生、工匠等，他们都带着任务来学习盛唐文化。日本大化改新，以唐朝的政治制度和律令制度为样板，进行一系列的改革，出现了“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的新气象。
——摘编自武斌《汉唐：中华文化的魔力圈》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期中华文化繁荣的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括汉唐时期中华文化的特点及对世界的影响。
材料一 汉代以前，基本是按照血统、世袭爵位、职位，寒门之子基本没有可能进入国家政权管理体制。到了汉初，汉高祖认识到人才的紧缺和重要，开始选贤任职。官员的选举标准是乡举里选，由地方治理官员对辖区内有才能、德行的贤人义士向皇帝和上级进行推选的官员推荐制度。汉代察举制主要有三种名目： 一是贤良方正，二是孝廉，三是秀才。然而，随着时间的推移，察举制本身的弊端也逐渐显现出来，察举制遭到全面破坏，人才选拔也已名不副实，察举制逐步走向了没落。
——摘编自许为《“以名入仕”与“以文取士”人才选拔制度比较——以察举制和科举制为中心》
材料二
科举制创始于隋朝，经过分科考试，根据文采优劣进行人才选拔的一种制度。唐朝沿袭 了隋朝的官员选找制度，自由报考，以诗赋策问取士，但店代科举有秀才、明经、进士、俊±、明法、明字、明算、童子、道举等诸科，并且在每一科里面又进一步细分。其中，明经科重帖经、墨义，主要考察考生对儒学经典的记忆。进士科的考试内容主要是面向一般士人的对时务策，突破了山士族门阀是断的传统经学的限制。虽然诸料并存，但主要是以明经和进士两科为官员选拔的主要方式。
——摘编自李默海《布衣入仕与中图君主专制政体变迁》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出与察举制相比，科举制有哪些变化。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析汉代察举制和隋唐科举制产生的共同作用，
材料一秦始皇认为周朝采用的封建制，致使地方方国或封国权力过大，中央政权无法对其有效 控制，最终采用了郡县二级制的治国方式。西汉初期，刘邦吸收周代的封建制和秦朝二级制 的优缺点，形成西汉特有的既有封国存在，又采用了二级制地方行政层级的体制。到了东汉 末年，原来只是虚设的州演变成一级行政机构，三级制的地方行政层级体制就此形成。隋朝 对南北朝时期地方行政层级体制的混乱局面进行了有效治理，主要做法是撤郡、并省州县， 形成一个较为完善的二级制地方行政层级体制。唐朝进一步对州县进行合并，同时，设立 “道”来划分监察官员的巡察区域。唐后期为了边防军事需要设立方镇（亦称藩镇），道与方 镇逐渐融合，演变成了一级行政机构。于是，地方行政层级体制从原来的二级制变成三 级制。
——摘编自宋学文《中国地方行政层级体制的历史嬗变规律辨析》
材料二宋太宗吸取唐朝失败教训，“杯酒释兵权”，对节度使“收其支郡，夺其兵权，制其钱谷”， 不许地方州郡一级长官兼任一个州郡以上的职务，并派文官担任州郡长官。又以天下土地 形势，根据交通线设置路作为地方最高一级政权，路分置经略安抚司、运转使司、提点刑狱 司、提举常平司，分别掌管地方的军、政、刑、财，这四司互不统属，都直接对皇帝负责。同时，“始置诸州通判”，“凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行”。对于中国古代地方行政制度而言，行政层级少，则管理幅度大，容易失控；行政层级多，则管理链条长，效率低下。因而，地方行政层级不可过多，也不可过少，存在一个可容忍的变动区间。地方行政制度的这种内在要求，接纳中央集权演变而来的新的高层政区，必须使原有的高层政区级别逐层下降，或取消，以保持地方行政层级的相对平衡。纵观中国2000多年的封建史，县作为地方行政层级的基层政区，是相对稳定的。县以上地方行政层级，受中央集权与地方分权的博弈往往处于震荡变动之中。
——摘编自成军《中国古代地方行政层级嬗变及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析秦至唐地方行政层级演变的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代加强中央对地方控制的主要措施。综合上述材料，说明中国古代地方行政区划层级变迁的规律。
