材料一 王朝时代的埃及是个神权政治国家，宗教是埃及文明的核心，君权神授赋予了埃及法老政权的合法性。两河流域苏美尔人建立的文明中，浸透追受现实利益驱动的功利主义和实用主义的倾向，在治理上，他们通过编制完备的法典来维护社会，于是世界上最早的成文法典在两河流域诞生。与埃及相比，两河流域虽然也属农耕文明，但在很大程度上商业文明的特性更为突出。流传下来的苏美尔人的文献，有大量的买卖、借贷、契约、合伙、遗嘱等内容。苏美尔人不相信来世和彼岸，他们虽然也祈祷，但所祈求的是现世的幸福。
——赵克仁《两河文明与埃及文明的差异及原因探析》
材料二 公元4—7世纪，两河流域是拜占庭帝国的东部边疆，就文化层面而言，拜占庭时期的史料并未将两河流域文明视为同质文明，而是将其视为他者的文明。拜占庭人对两河流域的关注更多来自政治、军事层面。拜占庭时期，两河流域成为拜占庭与波斯帝国的边境。为了维系在两河流域北部的领土，拜占庭帝国在当地建立了军政体系，设立美索不达米亚行省。至7世纪初，拜占庭帝国在两河流域的有效治理大大退化。拜占庭帝国一度复兴后，曾有多位皇帝发动远征，试图重建帝国在该地区的统治权，只是并未取得实质性的成就。
——孙思萌《拜占庭与两河流域文明的互动》
(1)根据材料一、结合所学知识，概括两河文明与埃及文明的差异。(2)根据材料二、结合所学知识，概述拜占庭帝国未能持续控制两河流域的原因。
书铺：透析宋朝司法纠纷
宋朝商品经济发展迅速，城市经济繁荣。但其繁荣的背后也带来了相应的法律纠纷。书铺正是在这种社会变化与需求中确立的角色，在基层其最重要的职责就是替民户书写状书。
材料一 词诉条目必经书铺，必守限日，诸厢收领，不许隔宿。
不经书铺不受，状无保识不受，状过二百字不受，一状诉两事不受，事不干己不受……
——《黄氏日抄》
材料二 宋末元初的邓文原在其文章中记载：郭公初到地方，有案件留系不能决，于是怀疑其中有冤情，“使索书铺元藁观之，知其入人之罪，宽者得雪”。
材料三 书铺代书是民间诉讼必须要经过的一道程序。根据史料记载，这种诉状有其统一的格式，格式如下：
| 某乡，某村，耆长某人，耆分，第几等人户，姓某，见住处去县衙几里（如是客户，即云是某人客户）。所人系某乡村居住，至县衙几里。 右某，年若干，在身有无疾䕃，（妇人即云有无孕及有无疾）。今为某事，伏乞县司施行。谨状。 年月日姓某押状 |
——以上材料均整理自张云梦《宋代书铺研究》
(1)简述书铺在地方司法体系中扮演的角色以及产生的作用。
(2)根据材料并结合所学，分析宋朝诉讼之风产生的原因。
| 《宋书·周朗列传》 | “今天子以炎、轩之德，冢辅以姬、吕之贤……”。 |
| 《南齐书·百官志》 | “建官设职，兴自炎、昊，方乎隆周之册，表乎盛汉之书。” |
| 《北史·魏本纪》 | “魏之先出自黄帝轩辕氏。” |
| 《周书·文帝纪》 | “太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神农氏……子孙遁居朔野。” |
| A．炎黄血统决定了君位的合法性 | B．炎黄的始祖地位得以确立 |
| C．奠定隋唐统一的文化心理基础 | D．民族凝聚力源自祖先崇拜 |
材料一 朱熹的著作传入朝鲜后，形成了以退溪学派与栗谷学派为代表的朝鲜朱子学。朝鲜朱子学既吸纳了中国朱子学的研究成果，又有本土编注者各自的承创。学界以往研究朱子学多依据明代成化年间刊行的《朱子语类》或清代张伯行所辑八卷本《朱子语类辑略》，未能将早期版本的材料纳入考察范围进行全面研究。现存朝鲜古写徽州本《朱子语类》及《语录解》等，保留了大量未经删改的文字材料，且更接近当时记录的原貌，在理学研究、文献研究和语言研究等诸方面，皆有提供第一手鲜活语料的重要价值。
——摘编自徐时仪《朱子语录在东亚文化圈的传播》
材料二 中国古典文化在古代东亚社会逐渐构筑起以儒家道德修养、礼仪秩序、忠孝伦理及修齐治平等理想为内核的东亚文化价值体系。中国文化的域外流播，激发了日本、朝鲜半岛、越南等地的文化模仿与创新。近代日本学者内藤湖南认为：“要想知道日本文化的根源，就必须先了解中国文化。”越南河内国家大学阮金山教授认为：越南儒学“是儒学在越南传播发展的成果，也是儒学在越南本地化的结果”，越南儒学“丰富了儒学的面貌，是东亚儒学及全球儒学的重要组成部分”。综观这些国家文化，可以发现一定规律，即通过学习汉文化，获得创造文化的平台，而后承袭本民族特性，形成了不同的视角和理念，成为东亚文明不断走向未来的历史基石，是东亚文化革新的动力源泉。
——摘编自蔡美花等《中国古典文化是东亚文明走向未来的基石》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述朱子学传入朝鲜后所产生的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古典文化在东亚国家传播的特点及其影响。
| A．产生时间 | B．人物姓名 | C．具体内容 | D．历史价值 |
