| “天下兵又动，太平竞何时......上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书辞” | 韩愈《归彭城》 |
| 唐之亡，强分其地，国以十数” | 李攸《宋朝事实》 |
| “世言唐亡于藩镇。而中叶以降，其不遂并于吐蕃、回纥，灭于黄巢者，未必非藩镇之力……藩镇强唐弱，藩镇弱唐亡” | 顾炎武《日知录》 |
| A．学者立场和时代影响历史书写 | B．上述材料均为研究唐代藩镇的一手史料 |
| C．历史研究随着时代发展而完善 | D．历史结论应以今日价值标准作最终判断 |
| A．文字史料比实物史料更为可信 | B．相互矛盾的历史史料不可采用 |
| C．考古是辨识古代文明最终依据 | D．立场态度影响历史记载真实性 |
| A．说明中日两国均在前线派驻记者 | B．说明牙山之战真实历史无从考证 |
| C．为了解甲午战争提供了可信史料 | D．为研究甲午战争提供了独特视角 |
| A．国家治理借助了多元文化 | B．佛教实现了中国化 |
| C．民间抵制佛道思想的传播 | D．儒学得到全面复兴 |
材料一 《人权宣言》确立了被称为“不朽的原则”的近代资本主义社会的最基本的原则。《人权宣言》从原则上提出各项基本人权：在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的，只有在公共利用上面才显出社会上的差别；整个主权的本原主要是寄托于国民，社会有权要求机关公务人员报告其工作；法律是公共意志的表现，法律面前，所有的公民都是平等的；凡权利无保障和分权未确立的社会，就没有宪法；财产是神圣不可侵犯的权利……任何人的财产不得受到剥夺。
——摘编自赵铁生《近代资本主义社会原则的宪章——<人权宣言>》
材料二 在启蒙思想家看来，理性是一种“自然的光亮”，他们就是要用这种理性之光去启迪人类，使之从中世纪神学的非理性的迷梦中醒悟过来。不仅如此，“启蒙”还要通过教育和宣传把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，鼓舞人们为争取自由和平等去斗争。启蒙时代自由的精神主要表现在：自然法、契约论、人民主权说和权力制约说、财产自由，思想自由与个人主义等。美国独立战争也把自由作为自己的价值理想写在自己的旗帜上。
——摘编自郑晓宇李顺金《文艺复兴和启蒙运动的内容及思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括《人权宣言》为近代资本主义社会确立的基本原则。(2)根据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动的意义。
材料一 尽管现代化是人类社会的共同趋势，却不意味着现代化是理想的“天国”，现代社会能够解决一切问题。恰恰相反，现代化在解决某些问题（如物质匮乏问题）的同时，却带来了新的问题（如精神匮乏问题、资源耗尽问题），新问题甚至比老问题更多、更复杂，更难以解决。这种情况在整个世界都愈演愈烈了，已经引起人们的警觉。有些人甚至因此而怀疑现代化的合理性，怀疑自文艺复兴以来人类的发展方向。中国现代化需要意识到这种负面影响，有意识地避免这些影响，寻找一条真正有利于人类永久生存的道路，让人类能够自我完善。
——钱乘旦：《现代化研究的理论与实践》
材料二 人类社会正处在大发展、大变革、大调整时期，世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，各国相互联系、相互依存，全球命运与共、休戚相关，和平、发展、合作、共赢的时代潮流更加强劲。同时，人类也正处于一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。世界经济增长乏力，全球发展鸿沟日益凸显，局部冲突时有发生，冷战思维和强权政治阴魂不散，恐怖主义、难民危机、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。正是基于对世情的科学判断，习近平同志创造性地提出中国方案：构建人类“命运共同体”，实现共赢共享。当前，人类“命运共同体”理念在国际社会的认同度不断上升，已写入联合国决议。人类“命运共同体”理念为全球治理贡献了中国智慧，正在成为推动人类和平发展的价值共识。
——双传学：《从历史经验看科学判断形势》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括人类现代化发展的共同趋势。结合所学知识，分析在现代化过程中人类社会面临哪些发展问题？
(2)为克服全球危机，中国提出“人类命运共同体”方案，依据材料二并结合所学知识，分析“人类命运共同体”方案提出与实施的有利因素。
材料一 私学除有与官学相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表现为潜移默化的影响。秦禁私学是教育史上的倒退，而汉朝官、私教育结合的方式无疑是统治术上的智慧。史料中也常见私学的老师、勤学修身的士人、居住于乡间的旧吏、以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为影响乡民，这胜过形式意义上的教令和劝说，而且它潜移默化地影响着乡民，势必固化为乡民内在的理念。在汉代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。据《后汉书·李膺传》说李膺“出补蜀郡太守，修庠序，设条教，明法令，思成并行，蜀之珍玩不入于门，益州纪其政化”。
——摘编自王育《秦汉乡里教化研究》
材料二 中国古代教化的客观有效性是十分明显的，起到了维护社会稳定的作用，为多民族国家的形成与发展发挥了重要的作用。对民族性格的生长也产生了深远的影响。在传统社会发展的后期，占主导地位的小农经济和在此基础上的教化活动成为了固化社会发展的障碍，导致社会发展滞后。古代的教化只有教化主体的主导性而无教化对象的主体性，教化对象的主动性、积极性调动不起来，或者干脆就是怀着功利的目的，形成了对人的普遍压抑，不利于社会的革新、思想的进步，从整体上有碍于中国社会前进的步伐另外，古代教化之下的人们普遍“重德性，轻知性”，从历史经验来看，这也不符合科学精神发展的要求。
——摘编自王永祥《中国古代教化方式研究》
(1)根据材料一，概括秦汉乡里教化的主要形式。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳中国古代教化的价值与局限性。
| A．是维系统治的重要手段 | B．与时代发展相适应 |
| C．以军事训练为主要内容 | D．得到了法律的保障 |
材料 ……水深火热之家乡，父老之苦困也何堪？狼毒野心之列强无故侵占我国土。二十一条之否认被拒绝，而租地期满又故意不肯交还。私住饱囊之政府，只知自争地盘，拥数十万之雄兵，无非残杀同胞。热血男儿何堪睹此？男也，虽不敢以天下为己任，而拯父老出诸水火，争国权以教危亡，是青年男儿之有责！况男远出留学，所学何为？绝非一农一食自为计，而在四万万同胞之均有衣食也。亦非自安自乐以自足，而在四万万同胞之均能享安乐也。此男素抱之志，亦即男视为终身之事业也！
——摘自聂荣臻写给父母的信（1922年）
敬禀者自儿出门转瞬间就是三年了……儿在外为国家出力也不能在父母身边问安儿想在为阶级为中华民族谋解放为中国人不当亡国奴所以儿远离父母二大人可幸儿经过雪山草地没有丧于敌人之手这真是儿万幸唉儿在外的生活比在家好得多了请父母亲不必挂念将来把日本鬼子赶出中国儿荣归故里……
——摘自刘新扬写给父母的信（1937年）
……你信谈到咱们卖给国家余粮七百斤，这是应当的。国家正在建设之际，特别是重工业建设需要更多的资金和粮食供应，解决工厂工人和国家军队的需要，起到一定的保证……又谈到地土入了社啦，下年有好处，你这话说得很对，增加生产，多打粮食，增加收入，改善生活，才是长远幸福生活的美满社会……社会的许多事情和旧社会有些不同，自己看不惯，主要是封建思想在作怪。下决心去克服，增加新社会的因素……等成都至宝鸡铁路在一二年通了车，来成都看看。
——摘自李振华写给父母的信（1955年）
根据材料，说明以上家书所蕴含的时代价值。
材料 图1到图3反映了我国计时器的使用历程。
 图1 |  图2 |  图3 |
图1所示为日晷。日晷是利用太阳投射的影子来测定时刻的装置，采用干支计时，从上古沿用至明清。
图2所示为铜镀金珐琅人物画自鸣钟，18世纪英国造，现藏故宫博物院。据记载，17世纪上半叶的自鸣钟“中样者每架价银五十两，大者及小而精工者价值甚多”，这个价格在后来或许有所下降，但中国最便宜的计时器香漏“一盘香可用二十四小时，所费不过三文”。
图3所示为1939年亨达利洋行在报纸上刊登的修理钟表广告。
根据材料并结合所学知识，围绕“计时器的变迁”提出一个观点并予以阐释（要求：观点明确，阐述须有史实依据，逻辑严密，表述清楚）。
