1 . 辽太祖立国后“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”；金世宗令人译《五经》，“欲女真人知仁义道德所在耳”；西夏虽以佛教立国，但通过各种渠道和方式从辽、宋、金输入汉文典籍以满足阅读需求。上述现象反映了（     ）

A．多元一体的格局	B．儒学正统秩序的重建
C．文化认同的理念	D．崇文尚读风气的盛行

2 . 先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事（     ）

A．反映了佛家的心外无物	B．映射了尊法敬天的社会理念
C．体现了道家的天人合一	D．蕴含着中华文化的人本精神

3 . 19世纪后期，华茶约占有国际茶叶市场一半的份额，但到20世纪初，印茶的输出额首超华茶。时至清末民初，印度成为国际茶叶第一出口大国，锡兰上升为第二位，中国则下降为第三位。上述变化出现的原因是（     ）

A．国际饮茶习俗的变化	B．中华文化影响力下降
C．世界市场的最终形成	D．英属殖民地的工业化

4 . 1920年3月，由李大钊主持，在北京大学成立了一个研究会，其办公室和图书馆取名为“亢慕义斋”（“亢慕义”为德文的音译）。据此判断，该会主要研究方向是（     ）

A．西方民主政治

B．马克思主义学说

C．近代自然科学

D．白话文与新文学

5 . 1928年6月，中央在一封指示信中，对根据地“在这种刻苦的劳顿的生活中，而能努力不懈的工作甚为欣慰”。这封信最有可能写给（     ）

A．广州国民政府

B．敌后抗日根据地

C．井冈山革命根据地

D．陕甘宁边区政府

6 . 据《东京梦华录》中记载，开封的相国寺“殿后资胜门前，皆书籍、玩好、图画、令曲之类”。可见，开封的百姓对书籍实有一定的需求，城中处处是书店。这一现象得益于（     ）

A．印刷术的进步

B．造纸术的发明

C．指南针的应用

D．科举制的废除

7 . 山西高平羊头山神农庙中刻于北齐天保二年（551年）的碑上有“神农，圣灵所托，远瞩太行”“精舍立趾，伽蓝有处”“招集名僧，妙聪永侍”“地称唐公，山号羊头”等文字。该碑文反映了（     ）

A．中外文化交流频繁	B．佛教冲击了传统文化
C．北齐遏制宗教发展	D．中华文化多元包容性

8 . 在中亚地区的尼萨古城曾出土了60余只公元前2世纪的象牙角杯，檐口通常雕满了各种希腊神话与生活主题的图案，杯口边缘饰有希腊式的波浪形葡萄纹和波斯式的直线连珠纹。这些角杯印证了（     ）

A．希腊文化的中心逐渐西移	B．波斯帝国推行文化包容的政策
C．罗马帝国内文化交流加强	D．希腊化时代文化的交流与融合

9 . 在成都至昆明出缅甸达印度途中，研究人员发现了许多佛教遗物。其中，在巴蜀地区的乐山、彭山一带有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚，而这些造像在当时的北方地区尚未发现。这一研究成果可以用来说明（     ）

A．西南商路便利文化交流	B．文化重心转移到南方
C．佛教在东汉盛行于四川	D．北方佛教渐趋本土化

10 . 20世纪30年代农村俱乐部在“苏区”出现。新中国成立后，一些地区吸纳“苏区”的经验，率先推动俱乐部建设。1956年，《人民日报》刊出专题社论，将农村俱乐部建设提升至农村文化工作的核心。这些举措旨在（     ）

A．推动双百方针的实施	B．确保党的政策得到有效执行
C．巩固新生的人民政权	D．服务于社会主义的经济建设