| A．历史记载带有主观意图 | B．史料无法反映历史真相 |
| C．两则记载没有史料价值 | D．清朝同意英国贸易需求 |
材料 印度人没有写史的传统。关于7世纪上半期的主要史籍，只有波那跋吒的《戒日王传》。除这本书外，在印度一些地方还发现了戒日王时期的铭文。但是，《戒日王传》讲戒日王家族事情较多，关于当时印度的社会、经济生活讲述较少。而玄奘根据耳闻目睹的亲身经历，指授弟子辩机撰成的《大唐西域记》，在很大程度上弥补了这个缺陷。这部著作的内容是多方面的，举凡山川气势、政治经济、宗教文化、社会风情，该书应有尽有。《大唐西域记》成了古代印度政治史、经济史、社会史、宗教史研究者的必读书，被印度史学家视为史学珍品。
——摘编自林承节《<大唐西域记>对印度历史学的贡献》
根据材料并结合所学知识，指出研究7世纪上半期印度历史的主要史料，简析《大唐西域记》的史料价值。| A．荒诞离奇完全没有史料价值 | B．写作年代久远可以看作历史 |
| C．侧面反映古代社会历史风貌 | D．文学瑰宝但与真实历史无关 |
| A．是隶书的代表作品 | B．兼具艺术与史料价值 |
| C．反映了汉字的成熟 | D．凸显了社会教化功能 |
| A．多重史料互证可以丰富历史认知 | B．考古资料比文献资料更加真实可靠 |
| C．私人修史的主观性太强可信度低 | D．最新的考古发现更接近历史的真相 |
材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程…例如，孝在中国的政治伦理中占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来…东汉桓帝时“宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”在东汉以后本土编撰的佛经中讲到：“欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明。”以适应中国的伦理道德。
——季羡林著《中印文化交流史》
材料二 公元8世纪中期，阿拉伯人经过一系列民族大征服，建立起一个地跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国。至9世纪前期，阿拉伯帝国达于极盛，经济繁荣，政治强盛，文化发达。9世纪中后期，阿拉伯商人苏莱曼所写的《中国印度见闻录》汇成，这是介绍中国的第一部阿拉伯著作。14世纪最伟大的阿拉伯旅行家伊本·白图泰，他在游记中详细记述了北非、中亚、南亚、东亚诸国的风土人情。
——摘编自《历史课标解析与史料研习·世界古代近代史》
材料三 欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权、在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括佛教文化与中国传统思想碰撞、融合的主要历程。(2)根据材料二，指出阿拉伯帝国能够成为东西方文化交流桥梁的重要条件。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析儒学传播对近代欧洲社会产生的重要影响。
时间范围 | 史料搜集关键词 |
1896~1899年 | 经济特科，时务策 |
1901~1911年 | 大学堂、中小学堂、蒙养学堂。《奏定学堂章程》，《会奏清立停科举推广学校折》 |
| A．维新运动的发展 | B．教育内容的变化 |
| C．文官政治的形成 | D．选官制度的变革 |
| 史料 | 出处 |
| （安徽当涂、芜湖等地）“圩田十居八九，皆是就近湖泺低浅去处，筑围成埂” | 《宋会要辑稿》 |
| （淮南）“海濒沮洳泻卤之地，化为良田” | 《宋史》 |
| （浙江瑞安）“围塘外涂地为田，而穴塘引河以溉” | （南宋）袁燮《絜斋集》 |
| A．江南地区得到深入开发 | B．农业耕作方式取得进步 |
| C．农产品商品化程度提高 | D．土地兼并现象日益加剧 |
材料一 英国在经历了14世纪中叶的黑死病和人口锐减之后，西北寒冷地区大多转变为牧场；中部密德兰地区成为“消失的村庄”；农业生产活动越来越多地集中到东南地区。但随着16、17世纪英国人口回升，加之城市和乡村手工业迅速发展，非农业人口比例扩大，农业不得不向深度发展。由此，英国开始了农史学家埃里克·克里奇、E.L.琼斯等人所称的“农业革命”。
——摘编自向荣《告别饥荒：近代早期英国的农业革命》
材料二 下表为1300至1800年全英格兰三种粮食的产量（单位：万吨）变化情况。
| 年份 | 小麦 | 大麦 | 燕麦 | |||
| 全英格兰 | 诺福克郡 | 全英格兰 | 诺福克郡 | 全英格兰 | 诺福克郡 | |
| 1300—1348年 | 15.6 | 7.8 | 17.2 | 11.7 | 15.0 | 9.9 |
| 1550年 | — | 9.99 | — | 9.0 | — | 10.6 |
| 1600年 | 11.7 | 11.1 | 11.7 | 12.4 | 15.4 | 13.2 |
| 1650年 | — | 13.5 | — | 17.9 | — | 12.1 |
| 1700年 | 14.7 | 14.1 | 15.3 | 19.7 | 20.0 | 10.8 |
| 1750—1770年 | 25.5 | 15.5 | 30.9 | 26.5 | 38.8 | 23.3 |
| 1800年 | 20—24 | 18.7 | 36 | 29.7 | 40.0 | 25.2 |
——摘编自（英）霍布斯鲍姆《革命的年代：1789—1848》
材料三 那些贪得无厌的人，用一条栅栏把成千上万的土地圈起来……很多佃农被迫流离失所，漂泊不定。……你们的羊，曾是那么的温驯，那么容易喂饱，但现在却变得那么贪婪、凶蛮，甚至开始吃人。
——摘编自（英）莫尔《乌托邦》
(1)材料一、二、三对于研究“英国农业革命”是否合理？依据材料及所学知识，谈谈你的看法。
(2)综合上述材料及所学知识，运用唯物史观简析“英国农业革命”的影响。
(3)若要全面研究“英国农业革命”，还应补充哪些方面的史料？
史料：古代埃及人重视家庭。
一位父亲教孩子要孝敬母亲：
绝不可忘记你母亲的大恩……十月怀胎,备极辛苦，哺养怀抱,不辞劳瘁。为你揩屎揩尿，从无一丝厌烦。为你上学,为你备膳，一天到晚忙个不停。
另一位父亲告诫儿子要善待妻子：专注你的事业,美化你的房屋，爱护你的妻子。别使她饿着,别使她冻着……和睦相处，让她高兴，她会使你受益……假定你们相处不善那你的家庭便会破败。
——摘译自[美]威尔·杜兰特《东方的遗产》
谈谈古代埃及在家庭教育方面有哪些值得我们借鉴？
