材料 傅抱石（1904年一1965年），原名长生、瑞麟，号抱石斋主人，生于江西南昌’祖籍江西新余，现代画家，“新山水画”代表画家。早年留学日本，回国后执教于中央大学。他擅画山水，他的作品构思精熟、意境深邃、魄力雄迈、笔墨酣畅淋漓，有强烈的时代气息。他吸取古代各家山水技法的精粹，形成自己独特的风格，特别是“抱石皴”的新技法更富创造性。作为江苏国画院院长，推动新山水画在20世纪中期的发展，把20世纪50年代初开始的以写生带动传统国画推陈出新的运动推向一个历史的高潮，后来以《煤都壮观》为代表的社会性题材，在山水融合工业题材方面的努力，已经明示了现代山水画的一种符合时代潮流的发展规律；以《镜泊飞泉》为代表的自然题材，则是北方山水在傅抱石心灵的震撼和映现。
——摘编自周銮书《江西历代名人传》
(1)根据材料，概括傅抱石绘画的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析傅抱石艺术创作风格形成。
材料 犍陀罗艺术在印度西北部的起源、形成以及希腊神话传说在希腊化远东地区的广泛传播是巴克特里亚（亚历山大帝国分支之一）文明圈的一种特殊文化现象。一般认为，犍陀罗艺术的繁荣和传播是在贵霜（中亚国家）迦腻色伽时期即公元1世纪左右，但它的萌芽却是在印度-希腊人统治时期。正是他们把希腊的神话故事、神人同形同性观念和雕塑造型艺术带入印度。当释迦牟尼的崇拜者们试图用一个人物形象表现他们的佛祖时，印度-希腊人中的佛教徒以及受雇于创作佛陀形象的希腊雕塑家首先想到了他们熟悉的希腊神。相当一部分学者把希腊的阿波罗神视为佛陀的原型，认为雕塑家们由此获取了创作的灵感。这种说法应该说有一定的合理性。当然，我们从早期犍陀罗艺术里那些佛教人物雕塑和建筑艺术中所感受到的希腊化因素，不仅仅有类似于阿波罗式的希腊神像，还有经过改造的斗林斯（古希腊城邦）式柱头和各种具有希腊艺术风格的装饰性纹饰。
——摘编自杨巨平《远东希腊化文明的文化遗产及其历史定上》
(1)根据材料，概括古代印度犍陀罗艺术的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析古代犍陀罗艺术传播的影响。
材料一 英国的黑奴贸易，主要发生在16世纪60年代至19世纪初。都铎王朝时期，女王伊丽莎白大力支持和参与这项罪恶活动。1672年，英国政府为了更好地组织黑奴贸易，给“皇家非洲公司”颁发了特许状。但随着中小新兴港口商人和殖民地种植园主的强烈反对，英国政府在1698年取消垄断，实行黑奴自由贸易。据统计，在整个奴隶贸易年代里，英国从非洲运走的奴隶数目，是其余各国总和的四倍。利物浦每年从奴隶贸易中平均获纯利30万英镑，布里斯托尔在18世纪因黑奴贸易发展成为英国第二大城市。
——摘编自陈紫华《英国的黑奴贸易》
材料二 中国封建社会的没落加上外国资本主义的入侵，造成了大量的破产农民和手工业者。1860年，中英、中法北京《续增条约》规定：“凡有华民，情甘出口……毫无禁阻。”一般来说，苦力是签有契约的，尽管绝大部分是被迫签约的，在形式上它是“合法”的。苦力船上的超载和缺粮缺水以及对苦力的虐待一点也不亚于贩奴船。苦力贸易的猖獗期是19世纪40年代至19世纪末，这期间几乎所有的资本主义国家都参与了这一血腥的贸易，获取了高额利润。据统计，在近代历史上，西方列强以契约华工的形式掠走1000多万中国人。
——摘编自张忠祥《中国苦力贸易与非洲黑奴贸易之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括英国黑奴贸易的特点并分析其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，相比黑奴贸易，中国苦力贸易有何不同并分析其猖獗的背景。
材料一 宋代都市中，“瓦舍”之类的娱乐场所相当盛行，其中表演的是名目繁多的杂乐百戏。马端临《文献通考》记载：“宋朝杂乐百戏，有踏球、蹴球、踏索……百戏之类”，体育表演已相当盛行。由于出现大量体育专业表演人员，因此体育性组织——“社”就应运而生。如弓、弩的“踏弩社”、“水弩社”、“锦标社”等。元日走城、元宵走夜、清明踏青、重阳登高等，都已成为全国性的民间、民俗体育活动内容，创造了具有时代特色的体育休闲娱乐活动，推动了人类社会的健康、进步。
——摘编自宋旭《宋代市民体育休闲生活的社会学分析》
材料二 欧洲市民体育形成于11-13世纪左右，伴随城市重建和市民保卫城市自治的运动而产生。为了保卫城市自治，市民们组织起来成立体育社会团体组织——“协会”，如“射手协会”、“击剑协会”、“骑射协会”等；市民基于职业不同组成的行会，也定期组织与本职业相关的身体练习和比赛。欧洲市民体育运动的主要内容包括保卫城市的军事训练、与职业培训相关的学徒格斗和底层市民的节日狂欢等。
——摘编自张爱红等《中古时期中国和欧洲市民体育的比较研究》
(1)根据材料一，概括宋代市民体育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪欧洲市民体育兴起的原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，概括宋代和欧洲市民体育发展的共同影响。
材料一 秦汉时期的御史台受九卿之一的少府节制，御史中丞的实际地位也略低于尚书丞郎魏晋时期的御史台脱离少府而成为独立的监察机关，并改变了两汉以来中央监察机构三大系统（御史台、丞相司直和司隶校尉）并存的状况，监察职权渐次（统）归于御史台。御史职权范围扩大，地位有所提高，这成为中国古代监察制度由秦汉初创阶段向隋唐完备阶段过渡的重要时期。但因御史监察制度植根于门阀制度的土壤上，受到士族特权的阻碍，在实际的政治生活中难以正常发挥作用。
——摘编自薛箐、林恒青《魏晋南北朝御史监察制度的基本特征》
材料二 明朝监察机构独立于中央各部和地方政府，直接对皇帝负责。御史有较为独立的弹劾权，监察范围上至朝廷各部及地方政府（三司），下至平民百姓，包括行政、司法、军政、教育及一切朝令和祭祀的典礼等，其任免、升黜及定罪量刑皆由皇帝亲自定夺。监察机构与官员在行使职权时，受到上级、同级（平级）之间和其他机构的监督，从而形成了严谨的监察体制。明代监察制度得到进一步的规范，加强了对中央与地方各级机构的全面监督。
——摘编自李丽《试论明代的监察制度》
(1)根据材料一，概括魏晋时期监察制度的基本特点。
(2)根据材料二，指出与魏晋时期相比，明朝监察制度的不同之处，并结合所学知识分析明朝监察制度实施的意义。
材料 辽圣宗（983—1031年在位）耶律隆绪，自幼受萧太后“教训为多”，即位后常阅“唐高祖、太宗、玄宗三纪”，探讨“贞观、开元之事”，亲政后积极继承和发扬萧太后的改革思想和措施，主要内容有：把原来的奴隶改变为部族，使原从事捕鹰、冶铁的奴隶经过改编取得平民地位。诏令各级官吏秉公办事，毋将阿顺，贪暴残民者，立罢之，并终身不录。诏开贡举，录取进士杨佶等，十年共取士一百七十余人。修订法律原则，契丹人犯十恶者，依汉律用宽平代替酷法。鼓励民户垦荒，诏定均税法。圣宗在位期间，屡败宋军并订立“澶渊之盟”，出现中兴之治。
——摘编自顾奎相、陈涴《中国古代改革史论》
(1)根据材料并结合所学知识，概括辽圣宗改革的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析辽圣宗改革的影响。
材料一 1899年，赢得日俄战争胜利的日本人为了巩固其在“南满”的统治，由“南满洲铁道株式会社”实施了城市“电气铁道"筹建计划，早期有轨电车有1921年生产的带空气制动器的“41型"，有1925年5月生产的带转向架的“301型”，还有1928年6月生产的“满铁”。白色电车专供外国人乘坐，中国人只能乘坐红色低级“劳工车”——侵略者将现代交通的文明成果带到这座城市的同时，也将殖民地的耻导深深地烙在大连人民的心里。
——摘编自老海《大连百年有轨电车》
材料二 中华人民共和国成立后，在大连市交通公司的带领下，大连有轨电车得到了大规模修复和发展。20世纪50一60年代是大连有轨电车发展的巅峰时期，总长48.9千米，车辆144台，职工5000余人，日均客运量45.33万人次。所有市民均可乘坐，为人津津乐道。大连有轨电车成为当时市民最主要的交通工具。
——据《大连公交110周年》等
(1)根据材料及所学知识，概括早期大连电车发展的特点。
(2)根据材料及所学知识，分析新中国成立后大连电车服务恢复与发展的意义。
材料一 《周易·系辞上》曰"天垂象，见吉凶"，所以"自古有国家者，未有不致谨于斯者也"。中国古代以农立国，农业是国家财赋的根本。历代统治者重视天文历法，"敬授民时"，也是出于对全国农业生产实施宏观控制以维护封建国家利益的考虑。天文学家们在密切观察种种天象变化的同时，又密切注视着年成的丰歉、灾疫的起落、社会的治乱以及人世的沉浮。连续、丰富的天象记录，只是探寻天人之间联系奥秘的资料。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 1958年5月17日，毛泽东提出"我们也要造卫星"的宏伟设想。同年8月，国务院科学规划委员会在《二五科学规划执行情况的检查报告》中指出;"发射人造卫星，将使尖端科学技术装备加速前进，开辟新的科学技术研究工作的领域。"1965年5月，周恩来强调只要"651"工程（人造卫星研制发射）需要的，全国的人、财、物，不管是哪个地方、哪个单位的，一律放行，全面绿灯。
——摘编自郭兆炜《东方红一号∶开天辟地启新元》
材料三 1999年11月到2002年12月，我国先后四次成功发射"神舟"系列无人飞船。2003年10月，我国自主研制的"神舟五号"载人飞船在酒泉卫星发射中心发射升空，中国成为世界上第三个独立掌握载人航天技术的国家。2005年10月，"神舟六号"载人飞行获得成功。2007年10月，我国自主研制的第一颗月球探测卫星"嫦娥一号"在西昌卫星发射中心发射升空。我国独立地全面掌握了绕月飞行技术，进入了世界具有深空探测能力的国家行列。
——摘编自张岂之《中国历史新编∶中华人民共和国史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统天文学的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出新中国航天事业兴起的历史背景。
(3)根据材料二、三并结合所学知识，简析我国航天事业发展的重大意义。
材料一 周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保父民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。
材料二 在社会生活治理上，西周统治者特别注重礼对社会成员言行规范的作用。除了礼治外，西周统治者也注意用刑，并且在用刑上坚持“慎罚”原则，只不过刑所调整的行为对象不是贵族而是平民和佃农。西周统治者的社会治理思想表明，他们在谋求政权的稳固，为此，需要把“统治集团与被统治者之间的关系保持在一定的限度之内，而不能过分地搜刮和压榨，更不能凭借武力肆意地屠戮和镇压”。
——材料一、二均摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》
(1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。
(2)根据材料二，指出西周统治者在社会治理上的特点，并结合所学知识说明礼乐制度的作用。
材料一 科举制度是中国历史上一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝。到了唐朝时期，科举考试制度得到了进一步完善，成为了常规化的以考试选拔人才的制度。到了武则天时代，更是创造性的开设武科，除了用科举吸纳政治人才之外，还用武科来吸纳军事人才，从而让科举制度真正的完善起来。从隋朝大业元年（605年）的进士科算起，到光绪三十一年（1905年）正式废除，整整绵延存在了1300年，在国内外有着广泛而深远的影响。
——摘编自刘海峰等《中国科举史》
材料二 在科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。宋代以后，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。难怪清朝统治者也直言不讳地说过：“非不知八股为无用，特以牢笼人才，舍此莫属。”
——摘编自金铮《科举制度与中国文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出科举制“渊源于汉朝”的含义；概括中国古代科举制度的特点。（不得摘抄材料原句）
(2)根据材料二，归纳科举制度被最终废除的主要原因。由此，我们对科举制度的存废，有哪些启迪？（不得摘抄材料原句）
