材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴,而是新的重建。从本质上说,董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定,通过天人比附,抬高并神化世间君主(天子)的地位,以神权来加强王权;通过对天志、天道的揭示,以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序,并为儒家德治主张提供了顺天依据;以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后,儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐,随着佛学被中华文化所消化,儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说,认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者,以重建道统为己任,重新确立孔子在中华文化中的正统地位,并以民间讲学的方式,传播和弘扬儒学,从而开辟了儒学的一个光辉时代,历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教,把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深,并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益,并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,分析理学兴起的原因,概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
A.国际金融组织成立打破贸易壁垒 | B.发展中国家在国际贸易中的地位提高 |
C.金融市场的国际化水平得到提升 | D.经济活动由全球关系取代了国家关系 |
A.地方行政制度发生变革 | B.地方政府重视宗教保护 |
C.政策导致社会矛盾尖锐 | D.中外交流影响民族构成 |
A.导致士阶层丧失政治优势 | B.使得社会成员实现身份平等 |
C.有利于构建中央集权体制 | D.使工商业经济占据主导地位 |
近代中国政治派别的名称
维新派、保皇派、立宪派本是一脉相承的政治势力,因其在不同历史阶段与敌对势力斗争的侧重点不一样,形成了三种分称,各阶段的政见主旨和人们所给予的褒贬也寓于其中。下表所示为某学者对三种分称所作的历史解释。
分称 | 时期 | 政见主旨 |
(1)维新派 | 维新运动时期(1895—1898年) | 除旧布新,挽救危亡,以消弭革命于方萌 |
(2)保皇派 | 保皇活动时期(1898年戊戌政变后—1905年) | 保护(要求归政于)光绪帝,反对慈禧太后,联系革命派并与其论战 |
(3)立宪派 | 立宪运动时期(1906—1911年) |
——整理自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等
(1)试仿照对分称(1)(2)的解读,撰写分称(3)的政见主旨。
(2)维新派(保皇派、立宪派)与革命派的主张有何异同?并据此推测1911年以后立宪派与革命派关系的发展趋势。
(3)结合材料中的一条或多条信息,谈谈你对政治派别名称的褒贬性的认识。
A.内阁政治地位提高 | B.官员选拔日益公平 |
C.内阁掌握了决策权 | D.君权受到朝臣限制 |
A.发掘艺术的政治功能 | B.批判国民党的腐朽 |
C.唤醒民众的民族意识 | D.揭露侵略者的暴行 |
材料 民国初年吉林省议会弹劾都督案始末
时间 | 经过 |
1912年4月27日 | 吉林省临时议会成立。根据《中华民国临时约法》,议会有议决地方法律、预决算、地方税收,答复地方政府咨询,监督地方行政,弹劾违法官吏等权力 |
3月29日 4月20日 | 吉林都督陈昭常两次任意修改银元银与吉平银(吉林地方货币)的比价,给吉林金融、经济造成了极大混乱 |
6月30日 | 吉林省临时议会去电大总统、参议院,弹劾陈昭常贻误地方、违背《中华民国临时约法》等四事,请予陈昭常辞职 |
7月30日 | 吉林乌拉镇农务分会、商务分会、议事会、董事会分别上书陈昭常与议会,请求“陈督自今而后拥护议会,博采群言,挽回议会代表……化除官民猜忌” |
此后 | 吉林省临时议会大量列举陈昭常违反《中华民国临时约法》、信用亲信、纵容官吏贪赃等事实情况进行弹劾 |
1913年 6月13日 | 袁世凯批准吉林都督陈昭常辞去都督兼民政长职务 |
——据李万彦《民国初年吉林省议会弹劾都督案》
根据材料并结合中国近代史相关知识,任选一个角度对民国初期的社会政治进行评析。(要求:表述成文,史论结合,论述充分,逻辑清晰。)
A.政治运转出现失衡 | B.权力重心发生转移 |
C.皇权进一步被强化 | D.内阁丧失议政功能 |
A.民营手工业超过官营 | B.生产出现明显的分工 |
C.人身依附关系的强化 | D.新型经营模式的发展 |