材料 马克思主义在俄国的传播开始于19世纪70年代。在反对沙皇专制制度和东正教的斗争中，俄国形成了唯物主义思想传统，因此，普列汉诺夫、列宁等人正是在批判地继承俄国唯物主义思想传统的同时，传播了马克思主义。列宁在传播马克思主义的过程中，与俄国无产阶级革命的实践相结合，形成了具有俄国特色的无产阶级领导的、以工农联盟为基础的民主革命和社会主义革命相统一的理论，为十月革命胜利奠定了思想理论基础。马克思主义在俄国传播也受到修正主义的冲击。对此，普列汉诺夫首先批判了伯恩施坦修正主义的哲学口号；列宁不仅批判了伯恩施坦修正主义，而且批判了修正主义在俄国的变种合法马克思主义，保证了马克思主义的科学性。
马克思主义在中国的传播，开始于俄国十月革命胜利后。特别是五四运动后，传播马克思主义成为了新文化运动的主流。在李大钊、陈独秀、毛泽东等马克思主义者的努力下，马克思主义与中国的工人运动相结合，成立了中国共产党。（在传播过程中）胡适主张多谈些问题，少谈些主义，认为空谈好听的主义是没有用处的。基尔克社会主义者梁启超、张东荪认为中国不具备实现社会主义的条件，反对马克思主义在中国的传播。以李大钊为代表的中国早期马克思主义者与上述非马克思主义者进行了三次论战，马克思主义由此在中国广泛传播开来。
——以上材料均转引自孙大为《中俄马克思主义早期传播之比较》
（1）依据材料，概括马克思主义在中俄两国传播过程中呈现的共同特点。
（2）依据材料并结合相关史实，分析比较中俄马克思主义早期传播有何异同点。
（3）结合20世纪中国革命和建设的史实，谈一谈马克思主义发展的“实践性”和“时代性”。
材料一 明清之际的广东罗定等地“铁矿既溶，液流至于方池，凝铁一版，取之。以大木杠搅炉，铁水注倾，复成一版。凡十二时，一时须出一版，重可十钧。一时而出二版，是曰双钩（钧），则炉太旺，炉将伤……凡一炉场，环而居者三百家，司炉者二百余人，掘铁矿者三百余，汲者、烧炭者二百有余，驮者牛二百头，载者舟五十艘。计一铁场之费，不止万金。日得铁二十余版则利赢，八九版则缩”。
有学者估算，20版铁，每版300斤，共6000斤，按万历年间北京官价约合96两（白银），如果每年生产6个月，收入可达17280两，考虑到“万金”的成本，每年资本周转不到2次。
——摘编自屈大均《广东新语》（卷十五）等
材料二 在18世纪中后期的英国，新式纺纱机发明之后，手织机再也应付不了工作了。由于煤的使用，虽然生铁的产量迅速增加，但棒状铁（一种由生铁精炼而成的韧性铁）的生产却受到限制。英国不得不从瑞典和俄罗斯输入棒状铁，其价格之高成为各地工匠加速推进冶炼技术研究的原因之一。不久，纯粹从经验中衍生的搅拌炼铁法的发明大大减少了用锤锻打的辛苦工作，并能迅速且大量地生产棒状铁。18世纪80年代，这一发明获得瓦特的赞许，许多厂商主动前来与发明家磋商其专利证的使用权问题。如理查德·克劳肖凭借此专利所开的工厂里，棒状铁的产量从每星期10吨提高到200吨。根据推算，1786年至1789年发明家所订的专利授权合同如果得到诚实的执行，那么他在专利权的法定保护期内，能获得高达25万英镑的使用费。
——摘编自[法]保尔·芒图《十八世纪产业革命》
(1)根据材料一，指出明清之际中国广东“铁场”生产经营的特点，并结合所学知识简析这类“铁场”兴起的积极影响。(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较明清之际中国广东冶铁业和18世纪英国冶铁业发展条件的异同。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对17—18世纪技术进步和经济发展关系的认识。
材料一 世界上不同的民族和国家都有自己独特的文化。在人类漫长的历史长河中，不同的生产方式、生活方式，造就了不同的社会文明，形成了越来越鲜明的、具有民族特色的文化模式。如西方古老的希腊、雅典文化至今仍令人心驰神往，而东方博大精深的中华文化也依然令世人折服。从一定程度上讲，正是由于这种文化模式的存在，才构成了丰富多彩的人类世界。
——摘编自徐贵相《关于世界文明的多样性和各国文化的民族性》
材料二 文化帝国主义是二战后以文化作为核心手段或目的的新型殖民形式。它利用先进的科学技术大力拓展和占领世界文化市场，以一种隐蔽性的但更具欺骗性的方式企图延续帝国主义在经济上和政治上的全球统治。在理论层面上，文化帝国主义表现为文化交流过程中的不对称性和不平等的结构，与19 世纪存在的旧的帝国殖民体系没有本质区别；在具体的实践层面，文化帝国主义与“美国霸权”的概念基本是重合的。文化帝国主义是一种“活着的”和“未被终结的”理论，迄今仍处于“未成的状态”，在经济全球化深入扩展以及信息技术革命大发展的情况下，文化帝国主义有了新的表现形式，而它带给全球的影响也需要我们进一步反思和批判。
——摘编自张小平《当代文化帝国主义的新特征及批判》
(1)根据材料一，概括世界文化的基本特征，并结合所学知识简析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概述文化帝国主义的主要特点及其危害。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈对处理世界各种文化相互关系的认识。
材料一 吾辈少时,读八股,讲旧学,每疾视士大夫习欧文谈新学者,以为皆洋奴,名教所不容也。
——陈独秀《驳康有为致总统总理书》
材料二 1897年，经历科举失败的陈独秀感叹到：“在一两个钟头当中联想到这班动物得了志,国家和人民要如何遭殃……因此又联想到国家一切制度,恐怕都有如此这般的毛病;因此最后感觉到梁启超那班人们在《时务报》上说的话是有些道理呀!……这便是我由选学妖孽转变到康梁派之最大动机”。（之后考入杭州求是书院，学习法文和造船。）
——陈独秀《实庵自传》
材料三 1903—1915年间,他曾在日本（留学）、上海、安徽等地先后参与过“暗杀团”、“岳王会”、“亚洲和亲会”、“欧事研究会”等反清反帝组织及活动,还创办、协办过《安徽俗话报》、《甲寅》杂志等报刊。辛亥革命期间三次出任安徽都督府秘书长。1913年，参加“二次革命”。
材料四 我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》（1919年）
材料五 要扫除游堕的消费的资产阶级所带来的痛苦，“只有被压迫的生产的劳动阶级自己造成新的强力，自己站在国家的地位，利用政治、法律等机关，把那压迫的资产阶级完全征服，然后才可望将财产私有，工银劳动等制度废去，将过去不平等的经济状况除去”。
——陈独秀《谈政治》（1920年9月）
(1)依据上述材料，陈独秀经历了哪些思想的洗礼？(2)结合所学，分析20世纪之交陈独秀思想发生转变的原因。
(3)综合上述材料并结合所学，谈谈你对陈独秀思想转变的认识？
域外中华文化起源说
1921年仰韶文化发现以前，域外关于中国文化起源之说，主要通过文字语言等方面的异同比较论证中国文明源自外来。传布最广、影响最大的当属拉克伯里的“西来说”。1894年，拉氏认为：“整个中国文明只不过是巴比伦文明的退化模仿”。多数学人“骇其说之新奇，先后从风”。五四之后，拉氏西来说受到民国学人的质疑、批判，并与20世纪30年代逐渐消失。
1921年，外国人安特生开始在河南仰韶进行考古发掘。通过比较仰韶彩陶与安诺和特里波列的彩陶纹饰后，安氏认为：“吾人就考古学上证之，亦谓此等着采之陶器，当由西来”。对此，民国知识界虽有所指摘和质疑，但其学术影响深巨，国人多有肯定和赞赏。1926年，李济主持山西夏县西阴村史前遗址挖掘。基于此次挖掘，李济认为：“我们还没得着十分可靠的证据，使我们断定在中国所找的带彩陶器确实发源于西方。”……30年代末之后，对安氏的质疑与批判则成为普遍之势。
30年代以来，中国考古学者相继在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟等地组织考古发掘，出土了中国以外地区所不存在的史前时代之遗物，这昭示着中国存在一个不同于彩陶文化为代表的古老文化。由此域外学者逐渐放弃了纯粹的“西来说”，转而多采“渗入说”或“影响说”。而此时期，中华民族及其文化起源之本土说成为当时我国学界的主流议题。
——摘编自吴原元《域外中国文明外来说在晚清民国知识界的回响及启示》
域外中华文化起源说的流行情况，对我们了解那个时代有什么帮助？谈谈你的看法。
材料一 在霍布斯阐述社会契约论的观点之时，英国已经处在对君主制的持续不断的反抗中，似乎没有哪一个君主能满足包括罗马天主教徒、苏格兰长老会教友、清教徒和教友会教徒在内的不信奉国教者与英国国教教徒之间相互冲突的意愿。詹姆士一世（1603-1625年在位）和他的儿子查理一世（1625-1649年在位）控制的政府把海军和军事部门的钱都用完了，被迫召开议会要求得到更多的资金。议会的很多成员——地主、日益变富的城市商人、律师、清教徒和其他不信奉国教的教会成员，也包括国教的神职人员——都不愿意上缴国王强征的钱。当查理一世欲在未经议会同意的情况下征收赋税时，1640年议会势力向他发起了战争。最终，他被克伦威尔（护国公）领导的议会势力所处死。
——摘编自【美】霍华德·斯波德克《全球通史》
材料二 英国“光荣革命”和法国大革命是资产阶级革命典范，它们对世界历史进程具有深远的影响。英国“光荣革命”以一种相对和平的方式结束王权专制并建立起了君主立宪制，为英国在随后的工业大革命中提供了政治保障；法国大革命虽然吹响了世界自由、平等、博爱以及民主的号角，赢得了现实，却输掉了历史。人们自以为打破了旧制度，但在虚幻的新制度中过着旧制度的生活却不自知。
——摘编自蒋娅芳《英国“光荣革命”的渐进性与法国大革命的激进性比较刍议》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析导致英王查理一世被处死的社会政治及思想原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“革命与妥协”的认识。（要求，观点明确，史论结合，符合逻辑）。
材料一客家方言是客家地区文化的载体。客家方言与上古中原汉语在词语的发音方面有一定继承关系。唐末宋初时期，中原南下至江西的移民族群带来的北方话吸收了百越民族语言的某些成分，形成了古赣语。宋末元初的大迁徙中，客家人进入闽西、粤东，与当地民族融合，形成了闽西客家话和梅县客家话。清代开始，以广东籍客家士子为核心的知识精英纷纷著书立说，力图系统建构客家自身文化。随着客家精英论著不断面世，客家群体心目中的文化核心逐渐形成。清末民初，中国传统文化民族主义与舶来的西方近代民族观念交织在一起，成为各种社会文化的思源。客家方言的称谓此时传入粤东北客家人聚居的核心地带，并被客家知识分子接受与传播，逐渐被客家民众认同与接受。
——摘编自宋鸿立等《客家移民路径选择与客家语言文化的形成》
材料二进入19世纪，中国出现了以“方言”指称西方语言的用法。19世纪末，中国人开始使用表示中国之地方语言的“方言”一词。因“歌谣多由方言构成”,1918年初，在时任校长蔡元培等人的倡导下，北京大学面向全国发起征集歌谣的号召，钱玄同等负责“考订方言”。1924年，董作宾将“方言”界定为“一国内各地方不同的语言”,意味着方言概念在中国基本定型。
——摘编自林翔《论“方言”概念在近代中国之演变》
材料三闽、粤、客方言是中国南方的三大方言，近数百年来随着离乡的华人而播迁境外，成为海内外华人社区文化认同和文化传承的重要纽带，是极为宝贵的语言资源和文化资源。这些方言作为大类方言在可以预见的未来尽管没有整体消亡之虞，但是边界方言的濒危境况以及包括厦门、广州、梅州这类权威方言城市在内的方言核心区所表现出来的各种方言衰变迹象，不能不引起我们的高度警惕。
——摘编自庄初升《论闽、粤、客方言的保护传承问题》
(1)据材料一并结合所学知识，概述客家方言形成与传播的特点。
(2)据材料二概括“方言”概念在近代中国的变化，并结合所学知识指出这一变化反映的时代风貌。
(3)综合上述材料，面对方言衰变迹象，谈谈你对传承和保护方言的看法。
宋韵文化，赓续千年
宋韵文化是宋代生活习俗、制作工艺、文学艺术、哲学思想、社会规范、政治理念等的总和，集中反映了宋代思想观念、人文气质、生活品位和审美情趣，是宋代独有的时代精神特质，是高度浓缩的精神要素集合。它是见之于学术思想的思辨之韵、文学艺术的审美之韵、发现发明的智识之韵、生产技术的匠心之韵、社会治理的秩序之韵、日常生活的器物之韵。作为中华文明史上熠熠生辉的璀璨明珠，宋韵文化产生于宋代，但又不局限于宋代，体现了一种积淀、一种渗透、一种传承，是数千年中华优秀传统文化的重要组成部分。
——据王国平《研学宋韵：关于宋韵文化的思考》
选取材料中的一个视角，结合相关史实谈谈你对宋韵文化“独有的时代精神特质”的理解。（要求：观点提炼准确，史实运用合理，论述逻辑清晰。）材料一 清初，清廷在沿海建立了7支水师，在江南、福建、广东设立了水师提督，在旅顺口、大沽口、吴淞口、厦门、台湾等海防要地设水师营等。1662年，民族英雄郑成功率军收复台湾。1681年统治台湾的郑经病故后，郑氏集团发生内乱，荷兰殖民者企图卷土重来，康熙帝令水师提督施琅统领舰队进军台湾，取得了澎湖决战的胜利。此后不久，郑克塽降清，台湾复归统一。此外，清朝的东北水师于1658年的库尔干河战役和1685年的雅克萨战役中，都曾大败沙俄侵略军；广东水师于1808年在澳门击退英国殖民者军舰的进犯。
——摘编自张铁牛《中国古代海军史》
材料二 1865年，清政府创办江南机器制造总局，次年创办福州船政局，打算通过发展造船工业，创建近代海军。1867年，前江苏布政使丁日昌首先提出建立“北洋、中洋、南洋”三支轮船水师，无事出洋校巡，有事则一路为正兵，两路为奇兵，联合作战。中法战争后，清廷再次讨论海军发展事宜，决心“大治水师”，并调整其发展计划，拟先由北洋练成一军……在北洋海军优先发展成军的同时，南洋海军、广东海军和福建海军也有所发展或恢复。南洋海军虽然创设较早，但因清廷专注北洋而发展缓慢，军舰以国产为多，军官素质和军事训练较差……甲午海战重创了中国海军建设，海军衙门和北洋海军武职官衔均被裁撤。
——摘编自张一文《论中国近代海军发展与周边国际形势》
材料三 新中国诞生后，毛泽东多次强调“建设一支强大的海军”的战略任务。特别是1953年2月，毛泽东先后为接受检阅、视察的5艘海军舰艇郑重题词：“为了反对帝国主义的侵略，我们一定要建立强大的海军”。邓小平站在历史与时代的高度，明确指出：人民海军必须“具有现代战斗能力”“精干”“顶用”。江泽民在视察海军部队时指出：“我们一定要从战略的高度认识海洋，增强全民族的海洋观念。”“保卫国家海洋权益”和“维护国家经济安全”分别写进党的十四大、十五大报告中。
——摘编自刘杰等《新中国60年人民海军发展战略的演进及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清朝前期海军建设的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析制约近代中国海军发展的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出我国现代海军建设的新发展。综合上述材料谈谈对我国海军建设的启示。
材料一 康有为认为，孔子改制的精义，以《春秋公羊传》阐释最为精妙，所谓“传经只有一公羊一函。《孔子改制考》从维新运动的政治需要出发，指认“据乱世”就是西方的君主专制时代，“升平世”就是君主立宪时代，“太平世”即民主共和时代。三世循序渐进是人类进化公理，而中国当时正处据乱世，必须经由变法维新而进入升平世，即由君主专制走向君主立宪。
材料二 法国伏尔泰说，孔子言“己所不欲，勿施于人”，应成为处世原则，称孔子是宣扬伦理道德的圣人，把中国文化看成是最合乎理性和人道的文化。欧洲启蒙思想家还赞美孔子“仁攻”学说，说儒学统治的“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”。自唐宋以来，特别是近代，中国人大批移居海外，海外华人是中国文化的传播者，随着华人的足迹，儒学传播到全世界。日本经济腾飞，亚洲四小龙崛起，中国经济快速增长，都发生在儒学文化圈内，西方汉学家对儒学研究表现出前所未有的热忱。儒学的新评价、儒学与现代化成为国际学术界热门新课题。中国召开孔子学术国际研讨会，与会国、到会外国专家一次比一次多，规摸一次比一次大。
——材料一二摘编自冯天瑜《中华文化史》
材料三 在漫长历史长河中，如亚洲的黄河和长江流域、印度河和恒河流域、幼发拉底河和底格里斯河流域以及东南亚等地区孕育了众多古老文明，彼此交相辉映、相得益彰，为人类文明进步作出了重要贡献。今天的亚洲，多样性的特点仍十分突出，不同文明、不同民族、不同宗教汇聚交融，共同组成多彩多姿的亚洲大家庭。中国古代思想家孟子说过：“夫物之不齐，物之情也。”……
——2015年3月5日习近平在博鳌论坛开幕式上的主旨演讲
(1)根据材料一，指出康有为维新思想的特点。
(2)根据材料一、二，结合所学知识，简述儒学的古代、近代和现代价值。
(3)根据以上材料，结合所学知识，谈谈对世界文明交流的看法。
