1 . 近代某一时期，日本思想界强调在文化战争中反抗西方。当时，报纸刊登一首诗：“我立于义与生命，彼立于利； 我可说捍卫正义，彼可说利之侵略； 当彼藐视四方，我则打造大东亚家庭”就是这一思想的代表。这个时期是（     ）

A．明治维新后期	B．第一次世界大战期间
C．第二次世界大战期间	D．美军占领时期

2 . 在《三国演义》、《牡丹亭》、“三言二拍”等这些小说面前，不仅台阁体诗、茶陵诗派、唐宋派散文早已黯淡无光，即便是公安派这种富于革新气息的文学流派亦相形见绌。这反映出明代（     ）

A．社会阶层变动影响文学创作	B．高雅和世俗文化无法共存
C．世俗文化开始成为时代主流	D．文化专制主义束缚革新意识

3 . 唐宪宗元和四年（809年），白居易写作《杜陵叟》：“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如？剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”该诗（     ）

A．标志着唐朝诗歌的转型	B．所述现象根源在于自然灾害
C．反映税制改革存在弊端	D．实质是维护唐朝的统治秩序

4 . 《新安原版士商类要》以徽州为核心记述当时南、北水陆程途，除详述诸地程途地点与里数外，还收录了不少总结性的程途诗诀，以便商旅记忆。它们也被视作“路引”的一部分，甚至被预设为商旅精神上的指引。此类“程途指南”在明清时期较为常见。这一现象表明（     ）

A．徽商精神成为民众价值取向	B．长途贩运贸易兴盛
C．重农抑商政策逐渐走向松弛	D．经济重心南移完成

5 . 【文化的保护与传承】

材料   敦煌莫高窟，坐落于河西走廊的西部尽头。它的开凿从十六国时期至元代，今存洞穴492个，壁画4.5万平方米，彩色雕像2400多尊，是我国现存石窟艺术宝库中规模最大、内容最丰富的一座。下面是与敦煌莫高窟相关的两个人物。

王圆箓(1850—1931年）1850年出生在湖北，家境贫寒，信奉道教。1897年云游到了莫高窟，四处化缘，将得来的钱财全部用来修缮莫高窟。1900年6月22日王圆箓发现了后来享誉世界的莫高窟第十七窟一一藏经洞。他步行50里赶往敦煌县城，找到了当时的敦煌县令严泽，但严泽随意打发了他。1904年，他又上书清宫，但也同泥牛入海。藏经洞的保护，就这样错过了上佳机会。1907年，英国人斯坦因以捐功德钱的形式骗取了大量文物，接着世界各地的考古学家纷至沓来，一时间偷窃成风，敦煌经卷流失严重。王道士，他幻想靠自己的微薄之力保护千佛洞，靠着这些“君子”们的资助，做着卑微而伟大的事。诚然，在他手里，这个古窟添上了许多伤痕，但过错绝非一人应该承担。

樊锦诗(1938——)1938年出生于北平，1958年考入北京大学历史学系考古专业。1963年大学毕业后来到大漠戈壁中的敦煌文物研究所工作，1974年加入中国共产党，樊锦诗用爱和生命践行着守护敦煌的神圣誓言，为敦煌石窟的保护和研究工作奋斗了近60个春秋。她潜心石窟考古研究，先后完成了敦煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期断代工作；构建“数字敦煌”，开创敦煌莫高窟开放管理新模式；在全国率先开展文物保护专项法规和保护规划建设，为敦煌莫高窟的文物和大遗址保护传承与利用作出突出贡献。获评全国优秀共产党员、“文物保护杰出贡献者”、“最美奋斗者”等荣誉称号，当选感动中国2019年度人物，被誉为“敦煌女儿”。

—摘编自刘伟《敦煌莫高窟重见天日始末》、任风《樊锦诗：“敦煌的女儿”》

(1)根据材料并结合所学知识，指出敦煌莫高窟的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，简析造成近、现代敦煌莫高窟不同命运的原因，并谈谈你对文化的传承和保护方面的认识。

6 . 下表为抗日战争时期创作的部分诗词。综合表中信息可见（     ）

作者	身份	诗词
阿英	共产党员 文学家	星光沉黯月昏西，渐渐芦苇来满吐   我自擎枪行大野，军号前村鸡乱啼。
皓青	民主人士	将军弓马故盘旋，巧胜炎人是此年。 提倡民权开议会，发扬诗兴筑吟坛。
于力	学者	日寇天同愤，驱除要儿时！
—	新四军战士	将军百战虎生风，气壮山河诛寇兵。 塘马村头丧敌胆，倭寇俯首葬英雄。

A．挽救民族危亡凝聚了抗日力量

B．合作抗战成为全民共识

C．正面和敌后战场将士共赴国难

D．抗战进入战略相持阶段

7 . 秦代设博士官，掌管《诗》《书》及诸子百家典籍，汉武帝设五经博士，博士官不为“通古今”而为“作经师，专意于传经讲学，宣扬儒家学说。这一变化说明（       ）

A．西汉政府加强思想控制	B．儒家思想社会地位提高
C．博王官的权力逐新增大	D．儒家典籍亟需保护传承

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   11至12世纪，中国发生了波澜壮阔的文化转型，在广阔的领域引发转变。

	概述	举例
文学	文学上“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也”“文以载道”被提出，渗透着强烈的淑世精神	如“羌管弄睛，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”等宋词兴起如“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
经学	士风新变，疑经、新解，层出不穷，从章句训诂转向发明义理，返回到先秦的经典著作里探寻儒学思想的源头，所关注多为蒙养教育、族规家范、为官之道、佐天子而理国政等	范仲淹据《易经》作《上执政书》：“‘穷则变，变则通，通则久’。非知变者，其能久乎？”
史学	史学评论高潮形成，道德原则成为史家品评的终极标准。官修到私撰转变，着力研究区域专门史，并更多强调“正统论”	司马迁《资治通鉴》客观选择史料，考辨真伪，秉持“顺之则昌，叛之则亡”的道德之上原则

——摘编自【美】刘子健《中国转向内在：两宋之际的文化转向》

材料二   宋代形成了“内省”“精致”的“宋型文化”，新的文化模式经过沉淀和自我充实后，转而趋向稳定、内向，不仅没有导出“近代化”，而且新的意识形态凝结为一种顽固的文化类型，并从实际渗透到整个国家，宋代以后的中国文化知识在旧的基础上发生了新变化，这本身又称为传统的一部分，且其影响一直持续到20世纪初期。

——摘编自张晓淮《两宋文化转型的新诠释—读刘子健〈中国转向内在：两宋之际的文化转向〉》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代文化转型的主要表现，并简析其原因。
(2)结合材料一及中国古代史的相关知识，谈谈你对材料二观点的理解。

9 . 中国古代诗歌的嬗变

材料一   下表为部分古籍关于魏晋以前诗歌的记述摘编

古籍	记述摘编
先秦《尚书·尧典》	诗言志，歌永言（延长诗的语言），声依永，律和声
先秦《国语》	天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书
西汉司马迁 《史记·孔子世家》	（诗）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音
东汉班固 《汉书·艺文志》	哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。自孝武（汉武帝）立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴、秦楚之风，皆感于哀乐缘事而发，亦可以观风俗知薄厚云
东汉何休 《春秋公羊传》	男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事

材料二   魏晋之后，名为乐府诗，但只取其旧题而完全脱离了固定的乐府曲调，不能唱只能读的，和不依旧题，自编新题名目，只可读不能唱的两种形式的诗歌日益增多，这正是以纸为媒介的文字交流兴盛的结果。书信中也经常会看到他们彼此互寄所作诗赋的情况，诗作的题目中也可看到越来越多的《答某某》《和某某》《赠某某》这样的字眼。可见这时文人之间交流情感，已经是把歌词写在纸上，让对方在纸上去看。诗的内涵也由过去的直抒胸臆，变得越来越重视情境的描绘；由过去的感于哀乐肆口而发，变得越来越重视伫兴（感情的蓄积）与构思；由过去一唱三叹的声气的强调，变得越来越重视文字的藻饰和排铺。

——摘编自李壮鹰《纸与诗》

(1)根据材料一，概括先秦至汉代诗歌承续的共同特点。
(2)根据材料并结合所学，分析说明魏晋至隋唐诗歌的变化及其原因。

10 . 隋朝时期，西域高昌国（统治中心在今新疆吐鲁番一带）兴办学校，教学内容“有《毛诗》《论语》《孝经》，置学官弟子，以相教授”。唐蕃和亲后，松赞干布“仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书，又请中国识文之人典其表疏”。这些现象的出现（     ）

A．有利于促进各民族政权的友好交往	B．得益于中原王朝开明的民族政策
C．是中原文化对外来宗教传播的回应	D．加快了儒学成为正统思想的进程