社会生活的因循与躁动

明清时期，在宗法社会貌似坚硬的外壳之下,潜流暗动,社会风尚的变迁,社会伦理的背离倾向,商人地位的提升,文人士大夫遂情达欲的生活旨趣，虽然不足以立即改变总的道德秩序和社会面貌，但却持续不断地腐蚀和动摇着传统社会的基石。中国社会正在冲破传统，跨入近代社会的门槛。

礼教背景下的宗法家族生活

明清时期,宗族仍是民间社会生活的重要组织调节机制。但是,宗法的约束效力逐步涣散,特别是明代中叶以后，由于商品经济的冲击，社会伦理的背离倾向日趋明显。经研究者统计，至少在清代前期,大家庭所占比例已不是很高，最为普遍的家庭还是由父母和子女结合成的三角。明清妇女地位也有了改善的迹象，如在一些士绅家庭中，女子读书作文早已成为一种时尚，在中下层家庭中，妇女再婚是普遍存在的现象。

商人精神与社会风尚

明末清初思想家黄宗羲正式提出了“工商皆本”的观念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。传统价值取向的变迁，导致明代中后期社会出现了崇商的趋势。在商品经济发展的背景下，社会消费观念也发生了新的变化，特别是在江南地区，出现了追求奢侈享乐的风尚。在商业繁荣的背景下，以戏曲为代表的通俗文化也得到了高度发展。

文人士大夫的清雅生活

明代中后期，在工商业经济和城市文化发展的背景之下，程朱理学存天理、灭人欲的道德信条愈显苍白无力，社会道德价值体系面临深刻的危机。有悖于正统道学的理欲观念，成为明清文人士大夫张扬个性、满足精神和物质欲望的生活方式的思想基础，也助长了准求声色犬马的享乐之风。

——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史（第四卷）》

材料一   20世纪60年代，随着中苏关系的恶化，中国面临着来自美苏两个方面的外交压力。中国要减轻外交压力，拓展更广阔的外交活动空间，就必须寻找新的合作伙伴。1964年，毛泽东正式提出了“两个中间地带”理论，指出美苏之外的国家都属中间地带，中间地带分为两部分，一部分是亚非拉广大经济落后的国家，一部分是以欧洲为代表的发达资本主义国家。这两部分与美苏之间有矛盾，而且随着自身力量的发展，这种矛盾将日益加深。中间地带发展的趋势将是独立于美苏之外，并能与美苏抗衡的一支强大的国际政治力量。

——摘编自徐如军《论新中国外交思想三个层面的转变》

材料二   1973年，毛泽东在会见美国国务卿兼总统国家安全事务助理基辛格时提出，“只要目标相同，我们也不损害你们，你们也不损害我们”，共同对付苏联霸权主义，“希望你们跟欧洲、跟日本合作”，“要搞一条横线，就是纬度，美国、日本、中国、巴基斯坦、伊朗、土耳其、欧洲”，这就是联合美国反对苏联霸权主义的“一条线”战略。毛泽东亲自推动了中美关系正常化，而美国尼克松政府也将对华政策从“遏制”调整为“接触”。1978年12月16日，中美两国发表《中华人民共和国和美利坚合众国关于建立外交关系的联合公报》（《中美建交公报》）。中美关系正常化极大改善了中国的国际环境，新中国迎来了与西方资本主义国家建交的高潮。

——摘编自欧阳向英《大国外交与中国式现代化道路构建》

材料一西方体育文化起源于古希腊、古罗马的祭祀、庆祝之竞技大会，以城市为中心发展，以竞技为主要特征。西方体育文化与斗争、冒险的哲学思想相适应，从而形成了重视“练形”，“健美”，讲究外在统一和激烈的风格。中世纪以来，随着海洋贸易和海洋运输的发展，西方体育具有了更加明显的外向型与开放性，表现出一种“天人有别”的精神内涵，注重通过自身的努力，得到技术与技能的完善，最终在体育中不断实现身心的超越。近现代以来，奥林匹克运动文化精神在全球范围内广泛传播，其基本观念，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展，代表了社会发展和文明进步的趋势，成为了一个超越体育范畴，影响波及国际政治、经济和文化相对独立的社会现象。

材料二随着西方物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中精神颓废的生活感到失望和厌倦。东方体育中强调“养生修性”、“天人合一”，“练养结合”，“动静平衡”的体育思想，对西方人来说具有极大的吸引力，他们试图从东方的处世之道和养生方法中寻求出路。人类对仅追求胜负与狂热刺激的西方体育竞技日感不满，转而需求更多层面的身心体验和更深邃的高情感活动。东方体育主张通过身体锻炼来以达内外，由有形的身体活动促进无形精神的升华，从而实现理想人格的塑造，具有注重肉体和精神统一的文化价值特征，在缓解高科技带给人类的不良影响方面，具有划时代的功能效应，成为满足人类精神需求，促进人类身心健康的高情感体育活动。