材料一葛洪，晋代著名的道教学者、炼丹家和医药学家。其在百卷巨著《玉函方》的基础上，编选和收集各种简便易行的医疗技术和单验方，又撰成《肘后备急方》 3卷。《肘后备急方》可供医家随身携带以备救急检索之用，所以近世有人称之为中国最早的“医疗救急手册”。《肘后备急方》记录了各种急性传染病、寄生虫病、内科杂病，以及外科、妇科、儿科、五官科急症和六畜病的治疗方法。对一些急慢性传染病的记载，在我国医学文献中是首次记录，有些还是世界医学史上的最早记录。其中提出用青蒿治疟，这种方法不仅在当时有实用价值，而且成为我国现代研制青蒿素的线索，由此发明了一种高效、速效和低毒的抗疟新药。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

材料二正是因为看到人生命的可贵，葛洪才特别看重身体的保全。其突出之处不仅在于他重养生、求身全，更在于他将对人的生命关怀落到了实处，他在《抱朴子内篇》中提出各种养生之道，指导人们保养身体，保持健康，延续生命，为人们提供了具体可行的养生建议。

——袁继喜、杨康《从葛洪＜抱朴子＞看魏晋士人的个体价值观》

材料 袁行霈等《中华文明史》丛书书名

材料一

材料二   自1551年到1722年的江南市镇，苏州府有128个，松江府有113个，著名如吴江的盛泽、南汇的周浦、湖州府的菱湖、嘉兴府的濮院、乌程的乌镇和南浔……由宋元时代的村市、草市、墟、会等发展过来，往往在多个村庄的中心地带。明江南地区“商贾占籍者亿万计，生凿日繁，贸迁易众，卒有世镇”，正德年间松江府青浦县的朱家角“商贾凑聚，贸易花布，为今巨镇”。在江南地区，史载“鬻诸双林镇，为织包头纱之用”，嘉定“新泾镇为棉花管履所集”，嘉善千窑镇“民多业陶，甓埴繁兴，贸迁日夥”。在17 世纪，仅荷兰东印度公司就运出景德镇等中国瓷器1600 万件。制瓷业的发展不仅带来巨额的利润，也带来了更多的自由雇工。……嘉兴府还出现了“质库”。（注：“质库”， 主要经营典当、贷款业务，兼及存款、钱票发行等其他事项。）

——据（美）罗兹·墨菲《亚洲史》、王家范《中国历史通论》、樊树志《晚明大变局》等编写

材料   我们今日如回头仔细分析过去百年的史迹，则又觉这之中似颇有线索可循。吾人如试把同治中兴、戊戌变法、辛亥革命、五四运动、北伐、抗战，与夫今日正在滋长中的“民主自由”运动等等连成一气，作一个系统的分析，我们便发现这些重要史迹不是单独发生的。相反的，它们是一个接着一个发生的，层次分明地连在一起形成一个总运动。而上述诸运动只不过是这一“总运动”的各阶段。一言以蔽之，这一个“总运动”便是中国的“现代化运动”，也就是近代中国的政治、社会文化的“转型运动”。

我们的现代化运动是在西方文化挑战之下发生的，我们不仅要“布新”，我们还要“除旧”。对这项除旧布新工作的辛酸，知之最深者，实是孙中山先生。所以他说：“革命事业，莫难于破坏，莫易于建设。”

——摘编自唐德刚<晚清七十年》

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李赞对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过时人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。

——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》

材料二   进入明代中叶以后，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，宣扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁·路德，确有一定道理。

——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等

（1）根据材料一，概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识分析其出现的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出王阳明心学是如何继承发展儒家学说的。