1 . 《吕氏春秋·古乐》中有“昔古襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故，士达作为五玄瑟以来阴气（雨水），以定群生（促使万物生存）……昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民……三曰遂草木（祝愿草木生长），四曰奋五谷（祝愿五谷丰登）”。这可用于印证（       ）

A．“敬天保民”思想开始出现	B．文献记载必须与文物考证相互一致
C．礼乐文化推动了文明进步	D．先秦艺术活动与生产劳动关系密切

2 . 阅读材料，完成下列要求。   

材料一北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。

——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》

材料二晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其它实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。

——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》

(1)根据材料一，概括明朝江南地区义庄的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国近代义庄衰落的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，评价义庄在社会发展过程中的积极作用。

3 . 《史记·货殖列传》记载：“故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六。”这被班固的《汉书·地理志》采用，后世学者也频繁引用。此记载（     ）

A．提供了研究关中经济地位的文献史料	B．描述了关中政治经济的客观事实
C．开创了中国古代历史研究的全新领域	D．印证了黄河下游地区的繁荣景象

4 . 据史料记载，蒙娜丽莎是当时佛罗伦萨银行家佐贡多的妻子。为了创作《蒙娜丽莎》，达·芬奇首先研究佐贡多夫人的心理，其次是勾勒素描，并进行数学计算，最后才动笔。为了唤起她发自内心的情感，达·芬奇曾经请到了钢琴师为她演奏，丑角为她表演。《蒙娜丽莎》的创作反映了作者（     ）

A．探索自然客观规律	B．强调独立思考与自主精神
C．追求现世幸福生活	D．反对蒙昧迷信与专制统治

5 . 《宋史·舆服志》记载，一般民众的住宅，不能用庑殿顶（外形特征是四坡五脊）和歇山顶（有九条脊），门只能有一间并且是两坡屋顶。如图是宋代画家王希孟《千里江山图》（局部）中的建筑样貌。据此可知（     ）

A．封建等级秩序受到冲击	B．宋代文人追求意境情趣
C．艺术作品反映时代风貌	D．宋代山水画的成就突出

6 . 中国传统的寒食节有禁火的习俗，相传与春秋时期晋国的介之推有关，但史籍中亦有不同的记载。如表所示：

《周礼》	仲春以木铎修火禁（春日禁火、改火）于国中
《左传》（春秋）	晋侯（文公）赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。·····遂隐而死
《史记·晋世家》	基本事实同于《左传》，丰富了介之推隐居前后的情节，刻画了介之推忠于君主、不为利禄诱惑始终坚持气节的伟大形象
《新序·节士》（东汉刘向）	介之推隐，文公待之不肯出，求之不能得，以谓：焚其山宜出。及其焚 山，遂不出而焚死

据此可知（       ）

A．介之推的焚死真实可信	B．寒食节起源于介之推故事
C．时代变迁影响历史记述	D．文本差异不利于还原事实

7 . 据史料记载，清初的广州“凡矶围堤岸，皆种荔枝、龙眼，或有弃稻田以种者。田每亩，荔枝可二十本，龙眼倍之”……与其他珍奇特产，大量输往外地。出现这一现象的主要原因是（     ）

A．小农经济已经瓦解	B．农业技术取得突破
C．重农抑商政策松动	D．商品经济日益发展

8 . 希罗多德的《历史》记载：梭伦周游列国期间曾拜访被称为最富裕的人一一吕底亚国王克洛伊索斯。国王问他谁是世界上最幸福的人，梭伦认为是雅典人泰鲁斯，因为他有出色的子孙且为国战死沙场而获国葬。这种幸福观体现了（     ）

A．城邦利益至上原则	B．家族优秀的期许
C．美德即知识的理念	D．追求财富的思想

9 . 据《礼记·玉藻》记载，春秋时期“君子必佩玉……君子无故玉不去身，君子于玉比德焉……君子在车则闻鸾和（车铃）之声，行则鸣佩玉，是以非辟（邪恶）之心无自人也”。据此可知（     ）

A．儒家理念受到了统治阶级推崇	B．佩玉观念已走向社会伦理层面
C．用玉制度强化了贵族尊卑秩序	D．鬼神思想影响到社会审美标准

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   公元751年唐朝与大食（阿拉伯帝国）爆发战争，唐军战败。唐朝随军书记官杜环作为战俘来到大食，生活了十多年。他记载了自己的见闻：大食“今吞灭四五十国，皆为所役属，多分其兵镇守。其境尽于西海焉。”“率土禀化，从之如流。法唯从宽，葬唯从俭。郛郭（城）之内，里闸（门）之中，土地所生，无物不有。四方辐辏（指车），万货丰贱，锦绣珠贝，满於街巷。”在库法城内“绫绢机杼，金银匠，画匠，汉匠起作画者，京兆人樊淑、刘泚，织络匠者，河东人乐环、吕礼。”

——据【唐】杜佑《通典》

材料二   据到过中国广州经商的阿拉伯商人苏烈曼记载，“外国商船抵埠，官吏取其货物而收藏之，一季之船既全入口，官吏征百分之三十关税后，乃将货交还原主发卖。国王有悦意之货，则以现金及最高购价，付之商人也。各地回教商贾既多聚广府，中国皇帝因任命回教判官一人，依回教风俗，治理回民。”“判官为人正直，听讼公平。”“伊拉克商人来此方者，皆颂声载道也。”

——据《苏烈曼游记》（851年）

(1)结合所学知识指出材料一的史料价值，并从史料与所学史实相结合的角度概述当时的阿拉伯帝国。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，评析唐朝与阿拉伯帝国的交往。