材料 下表是摘取的河南地区1840——1911年三个阶段经济发展及社会现状描述。
| 1840—1894年 | 豫地农业未有甚大的突破发展，总体显现困顿的状态，只在局部方面有些许进步，如越加成熟的精耕细作、某些产物单产的大幅提高等。 |
| 1895—1901年 | 外国投资的煤矿和商行增多；外国教会建立的天主堂、耶稣堂在大多数县 市都可以看到；一些农民放弃世代沿袭的耕织结合的农业，越来越多的种 植棉花、烟叶、油料等经济作物，兼搞手工业，或专门从事手工业。 |
| 1901—1911年 | 1904年卢汉铁路（北京到汉口）南段通车，“驻马店火车站周围商贾云集，竞相建房开店，迅速形成新市区，成为郑州、武汉间的重要商埠”。铁路全线贯通后“郑州作为商品集散地的趋势渐趋明朗，1905 年河南巡抚陈夔龙上奏申请开放郑州为商埠，被获批准。”不久以后，驻马店、洛阳等地也逐渐开埠。随着河南商会的发展，各商会的成立不仅反映了豫南绅商势力的崛起，而且有助于进一步推动商情沟通和商业稳定顺利发展。 |
材料 土地高度集中是在近代中国的土地制度下存在的一种极不合理的社会现象，到南京国民党政府建立时，这种土地高度集中的趋势非但未能遏制，反而逐渐加深。国民党在执政中试图改变这种土地高度集中的社会现象，出台了土地法令和《细农保护法草案》，提出“佃农缴纳租项等，不得超过所租地收获量的百分之四十”。中国共产党也在根据地和解放区制定和颁布了一系列的土地政策和法令，并不断根据中国革命的实际适时进行调整。两党政策制定的基本出发点都是“平均地权”，旨在实现“耕者有其田”，但两党的土地政策所取得的成效有很大的不同。
——摘编自廖光珍《民主革命时期国共两党土地政策的比较）
根据材料，围绕“国共两党的土地政策”自拟一个具体论题，并结合所学知识予以阐述（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。）材料 中国古代在政治关系方面形成了系统的制度。在中央和地方的关系上由分封制走向郡县制，元朝统治时期又确立了行省制；在与少数民族关系上建立了羁縻制、户籍制和改土归流制；在阶级关系上统治者为了缓和阶级矛盾和张力，也形成了一系列让步原则和规定；中国古代创造的文官制度、中央集权的行政管理体制消解了中国家族宗法制和地方性农业生产方式造就的血缘关系和离散趋势对国家统一的威胁，有效地消除了中华大地不同生产方式造成的文化差异，形成了中华民族大一统的局面。这些制度造就了相当高程度的中国封建社会文明。同时，中国古代制度性政治文明也为世界文明的发展与进步做出了巨大的贡献。
——摘编自谢俊春、朱英淑《论中国古代制度性政治文明及其现代价值》
根据材料并结合所学知识，从任一角度对中国古代制度性政治文明的历史作用加以说明。（要求：角度明确，说明充分，史论结合，逻辑清晰）
材料 隋唐至明清，科举制度不断发展变化。其变化的原因在于社会政治、经济、文化的变动等诸多因素所致。
隋朝 | 隋文帝于开皇七年（587年）制诸州岁贡三人，开皇十八（598年）年命“京官五品以上，总管、刺史，以志行修谨，清干济二科举人”。隋炀帝大业二年（606 年）置进士科，轻“门弟”，重“才干”，“任人唯贤” |
唐朝 | 考试科目种类更加齐全、丰富。唐初较重明经和进士科，后又逐渐重进士科。同时，制举也成为唐代科举的一大特色，即皇帝随时下诏举行的科举，制举所列科目，由皇帝亲自选定。武则天首创武举和殿试 |
宋朝 | 考试科目，有进士，有武举，常选之外又有制科，有童子举。宋神宗始罢诸科，而分经义，诗赋以取士，其后遵行，未有改动 |
元朝 | 科举时存时废，实行共约50年。科举中没有武举的考试科目，此外，元朝还将等级秩序充分体现在科举制度中：将考生分为左（蒙古人、色目人）右（汉人、南人）榜。元朝还通过科举确立了程朱理学在经义上的统治地位 |
明朝 | 学校教育与科举制度紧密结合，且明代士人在正式入考前须先获取资格，即进行资格获取考试。另外，明代科考的出题范围及答题格式、语言具有局限性：“专取四子书及《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》五经命题试士”及八股文 |
清朝 | 放宽对士人参举的一些限制，科目主要分为常科（文科、武科）、特科、翻译科，其考试和监督管理程序更加复杂严格，八股取士也被传承了下来，并且，同元朝一样，将高压政策、民族等级制度与科举相结合，满足统治者的需求 |
——摘编自崔毅铭《科举制度在中国封建社会发展、僵化的因素分析》
围绕“科举制的变化”这一主题，从材料中任选一个朝代及一种或多种影响因素（可补充其他因素），自拟论题，并结合中国古代史知识进行阐述。（要求：①论题须包含所选朝代、影响因素；②阐述时，所举史实须与所选朝代密切相关：③紧扣主题，持论有据，论证充分，逻辑清晰。）
材料 拓跋鲜卑成“五胡”中最迟进入中原的北方民族，在其他民族已融舍入汉族的情况下，鲜卑面对的已不是如北方那样与自己语言、习性相似的人群，而是一个以汉族为主体的民族融合体。这个交融体迥异于自己，鲜卑完全成为交融体圈外的人。在这样一种统治压力和环境变化的情况下，北魏政权只有采取汉化道路，才可能赢得汉族地主的支持，也更容易为比鲜卑更早进入中原的北方其他各族接受，民族矛盾也因此暂时会淡化，北魏政权或许可以维持下去。正基于此，北魏孝文帝在进行其他方面改革时，也以积极的态度，对北魏民族关系进行调整，促进了拓跋鲜卑的土建化过程，便利了北方各民族的大融合。
——摘编自赵野春《鲜卑汉化——论北魏孝文帝改革对民族关系的调整》
阅读以上材料，围绕其主题提炼一个观点，并结合材料和所学知识加以论述。要求:观点明确，史论结合，条理清楚。
唐宋之际，出现了婚姻不问阀阅、取士不问家世、家族谱牒寝废、社会风气不同于前代等现象，有学者就此提出了“唐宋变革说”。这学术命题迄今仍具有鲜活的生命力。
最早明确提出“唐宋变革说”的是日本学者内藤湖南。他在1910年发表的《概括的唐宋时代观》一文中指出，唐和宋在文化的性质上有显著差异，政治、经济、文化方面均发生了翻天覆地的变革。
但是刁培俊在《“唐宋社会变革”假说的反思与区域视野下的“历史中国”》一文中指出，“唐宋变革说”并非一个完美无缺的研究范式。虽然有变化，但并非所有事物均在“唐宋之际”发生了断裂式“变革”。实际上，唐宋之际有三个根本性的领域是延续和深化的：第一，从社会经济史领域着眼，在宗法一体化社会结构下，以租佃制为主的农业社会是延续和发展的，农民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，变化无多。第二，在政治体制方面，皇权至上的专制主义中央集权及其等级授职制总体上是走向深化的；政治系统内虽因科举大盛而产生了社会流动，但就官僚队伍的整体构成而言，由荫补人官者（官僚世袭）依然占据了整个官僚队伍的大多数，唐宋两朝并无本质的区别。第三，在思想文化社会领域，独尊儒术的状况也不曾在根本上发生改变。传统的儒家纲常理念，或在南北朝、唐、五代时期受少数民族影响较多，礼崩乐坏。入宋后，经过儒士们的努力，传统的儒家纲常理念基本返回到中唐以前的传统之中，并在原有基础上进一步深化，经两宋不断增多的读书识字群体的传布而更加深入民心。
提炼材料中的一个观点，并结合所学知识进行论述。（要求：观点提炼要明确，论述要史论结合，表述成文）材料 从“个性解放”“自由平等”“天赋人权”等民主观念与“议会制度”“君主立宪制度”“民主共和制度”等民主制度之间关系的角度去考察各国的民主化进程，世界各国的民主化路径无外乎以下两条：
一是由于社会内部自身的自然发展逐渐引起人们在观念上随之而自然地发生“民主性”变化，尔后通过一定的途径把这种新形成的民主观念逐渐转化为现实的民主制度并与时俱进地不断巩固和完善这种制度，即以民主观念为起点的民主化模式。
二是由于外来的而非本社会或政治体系本身自发生成的因素而促使政治体系首先发生转变即架构基本的民主制度，尔后通过各种途径和方式使置身此制度下的人们的观念逐渐“民主化”以使其最终适合并支撑改变后的民主政治体系，进而在此基础上使这种新的民主政治体系得到进一步的巩固和完善，即以民主制度为起点的民主化模式。
——摘编自伍柳氏《民主化模式与中国政治民主化路径选择》
结合世界近现代史的相关知识，选择其中一个国家，就其民主制度的模式展开论述。（要求：指明该国家民主化的类型，结合相关史实展开论述，史实准确，逻辑清晰。）
| 称呼 | 字义释读 |
| “番” | “番”是我国最早对少数民族和外国的称呼，已有三千年历史，“九州之外，谓之蕃国”。 |
| “胡” | 汉唐时对我国北方及西域的波斯、大食泛称为“胡”；从西域引进的物种称呼皆带胡，如胡瓜、胡萝卜、胡笳；唐对旅居长安的西亚人通称胡人。“胡”字带有贬义，如“胡虏”、“五胡”。 |
| “夷” | “夷”是对华夏族对东方各族泛称，汉时指四方少数民族，清代多指外国人。“近唯英夷，实乃巨诈”（龚自珍语）；“夷”字民间使用较少，多见于文人笔墨。 |
| “洋” | 《现代汉语词典》释义为“现代化的”；《辞海》释义为“旧时泛指来自外国的事物”，与“土”相对。晚清出现许多冠以“洋”的词汇如东洋（指明治维新后的日本）、洋文、洋布、洋行。“洋”长期被视为先进和高品质的代名词。 |
| “西” | “西”字专指西欧和美国，称呼其他国家时具体指出地域或国度，如非洲人、印度人。洋务运动后与西方有关者皆称“西”，如西服、西餐、西医等，我国对外称呼渐被“西”字取代。“西”字作为表示地域方位的概念，剔除了“崇洋”“慕洋”的成分，体现出民族心态的成熟。 |
| “外” | 改革开放后，“外”字在对外交流中广泛使用，外汇、外贸、外资……，不但涵盖西方国家，也包括世界各国。“外”字彰显不亢不卑，不媚不张的民族气质。 |
——据《从中国对西方人与国家称呼的变化》整理
提取材料中关于中国人对西方或外国人称呼变化的若干信息，结合当时中国的国家地位、国民认知水平或民族文化心态的变迁过程进行分析和阐述。（要求：围绕材料中的信息展开分析论述，可依据材料自选角度进行论证；观点明确，层次清晰，史论结合）
材料：据陶希圣研究，“孔子”曾有六个阶段的变化：一变为自由地主阶级向残余贵族争取统治的民本政治学说与集团国家理论；再变为取得社会统治地位的地主阶级之帝玉之学，带有浓厚的宗教色彩，孔子遂由此成为神化的伟大人格；三变而拥抱道教佛教，孔子又变为真人、至人及菩萨；四变而道士化；五变而禅学化；六变而孔子之经世济民的探讨失败，所留存者，伟大的孔子，为地主阶级与士大夫集团之保护神。
——摘编自唐凯麟《现代视域中的儒家思想》
根据材料并结合所学知识，就“孔子”阶段变化的一点或数点拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：主题明确，条理清晰，史论结合。）
第二阶段最著名的战争是诺曼登陆和英法百年战争。此时国王与贵族的关系，是“一种相互的忠诚义务，除敬重之外，封臣对封君应尽的臣服并不比封君对封臣所持的领主权更多”。在此期间英国议会君主制形成。第三阶段大致从都铎王朝建立（1485年）至英国革命。“这个时代的特点趋向于建立民族的君主专制制度，也就是建立使资本主义生产力有可能顺利发展的形式”。第四阶段，英国的王权成功地适应了近代社会转型并被留存下来。
——摘编自钱乘旦《英国王权的发展及文化与社会内涵》
| 第一阶段：野蛮人的军事领袖 第二阶段：封建贵族中的第一人 第三阶段：主权的君主、国家的化身 第四阶段：统而不治的虚君 |
阅读材料，提取信息，结合所学，从以上四个阶段中任选两个连续的阶段，阐释英国王权是如何适应时代变化的。要：信息提取充分，史论结合，逻辑清晰。
