材料：何谓“文化自觉”?1997年费孝通在《反思·对话·文化自觉》中提出这一问题，并将其发展历程总结为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。文化自觉思想产生了文化差异共生共美的语境，在此语境涵盖下，其所表达的内在逻辑与时代精神的实质表现为适应不同时代需求而必须进行文化转型与文化创新。文化自觉思想的核心是民族文化的优良继承、创造生成以及在世界文化交流体系中的近代文化自觉，涉及内容广泛。简言之，不外乎处理文化的中国性与世界性、传统性与现代性的关系问题。文化的民族性与时代既互动统一，又相对独立。从源头上讲，虽然西学传入中国始于明末，但大量的东渐则在鸦片战争之后。
——摘编自孙墨等《论中国近代思想的文化自觉理路》
根据材料并结合所学中国史的相关知识，围绕“中国近代思想文化自觉”拟定一个具体的论题，并进行简要阐述。(要求：论题明确，史论结合；论据充分，表达清晰。)材料 如表所示为中国古代服饰文化发展的概况。
| 时期 | 概况 |
| 西周 | 形成中国最早的冠服制度，服饰的材料、颜色、纹饰均与身份地位挂钩，体现出尊卑等级。 贵族在不同的场合下，穿的衣服也各不相同 |
| 春秋战国 | 各诸侯国、各民族的服制多样，与西周呈现出明显不同的特点。窄袖短衣的胡服传入中原地区。赵武灵王进行了胡服骑射的服制改革，是古代历史上一次重要的服制变革 |
| 秦汉 | 服制归于统一。随着染织、刺绣、金属加工工艺的发展，服饰的装饰丰富，丝织品的色彩艳丽 |
| 魏晋南北朝 | 胡服流行，其窄袖紧身、圆领的特点也被汉民族的服饰所吸收。孝文帝改革，一度改穿汉服。南方的士人为彰显个性，往往袒胸露臂，披发跣足 |
| 隋唐 | 服饰色彩艳丽，重装饰，女子着装开放。胡服与外国服饰流行 |
| 宋代 | 着装趋于拘谨保守，色彩不再艳丽，风格上倾向于质朴、洁净、自然、淡雅 |
| 元 | 服制混乱，汉服与胡服既并行不悖又相互融合 |
| 明 | 服制沿袭唐制，禁胡服。明中叶以后，服饰的材料、质地与样式均追求奢华艳丽，重装饰。棉布成为主要衣料 |
| 清 | 强制推行剃发易服，强迫汉人改穿满族样式的服装 |
——摘编自邓凌虹《中国古代服饰文化发展中的沿袭与变革》
提取材料信息，围绕“中国古代服饰文化”拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）材料 从15世纪到20世纪40年代，国际贸易不断发展演变，其阶段特征如表所示。
| 15—18世纪中叶 | 真正意义上的“世界贸易”开始。西班牙、葡萄牙和荷兰在国际贸易中先后居于优势地位 |
| 18世纪后期至19世纪中叶 | 机织品成为这一时期国际贸易中最主要的工业制造品；大宗工业原料成为殖民地和半殖民地国家的主要出口产品。英国在国际贸易中居于优势地位 |
| 19世纪末至一战前 | 国际贸易仍呈现出明显的增长趋势。垄断组织开始对国际贸易产生重要影响。世界日益成为一个经济整体，并形成了一个以西欧、北美国家、日本生产和出口制成品，其余国家生产和出口初级产品并进口制成品的国际分工和世界贸易格局 |
| 两次世界大战之间 | 世界贸易额锐减并停滞不前。在制成品贸易中，机械产品和武器产品贸易所占比重迅速增加，在初级产品贸易中，矿产品和石油所占比重迅速提高。世界贸易中，欧洲的重要性降低，美国的地位上升很快 |
——摘编自海闻《国际贸易》等
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任一阶段拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据，表达清晰。）材料 晚清小说中女学生形象
| 小说 | 内容 |
| 《侠义佳人》 | 白慧琴国外留学回到家乡江阴后，“立意想扶助女界”“心中很想立个女学堂，开通开通风气”。尽管白慧琴遇到了办学经费不足和各类教员短缺的问题，但是在众位朋友的帮助下，她的“启黄女学校”最终还是成立了。 |
| 《情天债》 | 《情天债》中的苏华梦被称作“帝国第一女杰革命花”，她的革命任务就是去破坏西方列国合谋瓜分中国的计划。作为自立会的“女执法”，苏华梦在读书期间就开始从事革命活动了。苏华梦和她同伴通过与人交流、登台演说等方式，扩大了革命思想在各地的传播。 |
| 《女娲石》 | 金瑶瑟是海城“女子改造会领袖”，后去美洲留学三年，她之所以回国，就是想以一己之力来拯救国家。当她看到“政府诸人”“日日吃花酒，玩相公，或是抱着姨太，国家事情丝毫不管”时，便想出了扮做歌伎去刺杀胡太后的计策。但最终还是因为种种原因，没有完成原定的行刺计划。 |
——据王仁慧、高有鹏《成长与蜕变：论晚清小说中的女学生形象》
结合材料，以“变化·突破”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）材料
在唯物史观语境下，阐释学既不是一个区别于私人阐释才可能的公共阐释学问题，也不是一个基于文本而挖掘作者意图的语义阐释学问题。从现实效应看，近现代中国社会依次展开的革命、建设与改革实践代表了唯物史观解释和改变世界的现实样本，这对建构中国阐释学具有鲜明的镜鉴意义。
——摘编自焦佩锋《从公共阐释学到历史阐释学——基于对唯物史观理论性质的探讨》
阅读材料，围绕阐释学就近现代中国的革命、建设与改革实践，任选一个或多个方面自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰）材料 有学者统计，改革开放以来，在唯物史观指导下、形成了关于中国历史进程的13项理论创造。这些理论创造分别是中华民族的多元一体格局、历史上民族关系的主流、宗周社会与礼乐文明、地区发展不平衡性和广大边区封建化进程、中国历史上的王权主义、历史文化认同与统一多民族国家发展、大宋史观和“新宋学”观、清朝前期的历史地位、明清时期江南早期工业化、抗日战争是中华民族伟大复兴的枢纽、民主革命时期“中间力量”的作用、中国近代社会进程的基本线索、“亚细亚生产方式”理论如何理解。
结合所学知识，任选一个材料中的理论创造，自拟论题并加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰。）“文史互证”是源于传统的训诂考据学方法，而参以宋代以来的史学方法以及近代西方史学、语言学、论释学理论精华的一种既打通汉、宋，又融合中西的史学研究方法。对于这一史学研究方法，梁启超认为诗、古文辞、小说都是极为重要的史料，善于治史的人往往能通过这些文学作品“于非事实中见出事实”；陈寅恪也曾提出：“小说等虽然有很多疏漏错误的地方，但是具有通性之真实。”
——摘编自景蜀慧《“文史互证”方法与魏晋南北朝史研究》
等结合材料与所学知识，任选一篇或多篇你熟悉的中国古代文学作品，采用“文史互证”的史学研究方法从历史层面对其进行阐述。（要求：明确写出文章篇目，史论结合，阐释清晰）材料 中国近代农会的发展
时间 | 概况 |
| 1897年 | 农务会在上海成立。梁启超指出，该会“置机器以代劳力……追三古之实学，保天府之腴壤” |
| 1910年 | 由南洋第一次劝业研究会发起，集合各省农业团体、农务人员，成立了全国农务联合会。该会翻译了大量外国农业书籍，创办了农桑学校和农业试验场，改进农业技术，介绍新式农具 |
| 1921年9月 | 中国近现代史上第一个新型农会组织——衙前农民协会成立。它领导农民进行减租和反对封建礼教的斗争 |
| 1924—1927年 | 广东革命政府在中国共产党的推动下号召农民即时组织农民协会。毛泽东于1927年到武汉，任全国农民协会总干事，主持中央农民运动讲习所 |
| 1928—1939年 | 国民党政府先后公布实施了《农民协会组织条例》《农会法》《各级农会调整办法》等，国民党重建农会组织的目的是“对内则使其协助政府，实行本党之土地政策……以求社会安宁，而促进地方自治” |
| 1930—1937年 | 随着中华苏维埃共和国中央人民政府的成立，在共产国际的指示和领导下，各农村革命根据地成立“贫农团”，团结贫农、中农 |
| 1937—1945年 | 敌后抗日根据地兴起了“农民抗日救国会”“农民救国联合会”等一系列抗战救国的农民组织，以创造抗日根据地，并谋本身政治地位提高及生产改善为宗旨 |
| 1947—1949年 | 《中国土地法大纲》颁布后，解放区开始普遍重新建立起了以贫雇农小组为核心的新农会 |
——据《中国近代农业史资料》等整理
根据材料并结合中国近代史的知识，就材料整体或其中任意一个农会发展的历史阶段，提出自己的看法，并予以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，逻辑清晰）材料：民族的形成是历史的产物。关于中华民族多元一体格局形成的历史过程，费孝通有过精辟论述：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”这就涉及如何理解和处理“百年视野”与“千年视野”的关系。离开了以千年为视界的长时段历史溯源，缺乏全史在胸的大历史观，便无法厘清近百年来的发展变化。
——摘编自马敏《辛亥革命是中华民族走向自觉的重要一环》
根据材料并结合所学知识，选取近代民主革命中的一个片段，以“千年视野下的______”为题对中华民族共同体的演进展开论述。（要求：史论结合，逻辑清晰，表述成文。）时代中的旗袍变革
旗袍，源于满人长袍。起初，宽腰直筒，便利耕牧征战。不仅如此，为实现身份区分，满人贫民旗袍多为不开衩或两开衩，皇帝所着旗袍为四开衩。
20世纪初，新文化运动和西方思想的传播，推动了中国服饰的改变。旗袍开始融入多元化的西方流行元素，改变了传统宽松直筒的特点，更有助于凸显女性身材的曲线感。不仅如此，西方裁剪和缝纫技术的传入，使裁剪和缝纫技术更加立体。更凸显了中国女性的韵味和美感。
20世纪中叶，国内政局动荡不安，物质极为贫乏，旗袍在设计上开始摒弃传统的“华而不实”，追求简洁、轻便。如无袖旗袍开始流行，整体长度也不断缩短。这种趋势一直流行至抗战胜利。
建国之初，妇女穿衣服都学解放区的样子，鄙夷穿红戴绿的“资产阶级小姐”。“努力工作、艰苦朴素”是那时常挂嘴边的口号。人们对衣着美的追求似乎已完全转化成了对革命工作的狂热。旗袍所代表的悠闲、舒适的淑女形象在这种氛围里失去了其生存空间。
随着改革开放的到来，中国发生了翻天覆地的变化，设计师将旗袍所孕育的韵味及特色与现代流行因素相结合，使旗袍款式更加多元化，推动中国旗袍走向国际舞台。
——摘编自张成义、李群英《中国旗袍造型艺术元素的审美演变及其文化传承》
以“时代中的旗袍变革”为题，写一篇历史短文。（要求：立论正确，史论结合；表述成文，叙述完整；逻辑严密，条理清晰。）
