材料 中国人从什么时候开始在地图上画长城现在已经无法确知，我们今天可以看到的最早标有长城的地图是宋代的。学者研究发现宋代并不是一个修筑长城和利用长城进行军事防御的朝代，但宋人却认真地在许多全国性舆图上都画上了长城。今天苏州碑刻博物馆藏有一块宋代图碑，上刻《地理图》一幅，图中就有长城。值得注意的是图下部的跋文说道：“中原土壤北属幽燕以长城为境，旧矣。至五代时，石敬塘弃十六州之地以赂契丹，而幽蓟朔易之境不复为吾有者三百余年。”长城虽不是边境，但长城的意义本是阻抗北方民族的南下，所以图的编制者仍画上实际上不起作用的长城以求理念上的不败。此幅地图的编制有当年的时代意义，如跋文的最后一句话所言：“庶几观者亦有所感发焉”。所谓观者的“感发”就是感怀华夏北方领土的失弃。
——摘编自唐晓峰《宋代地图上的长城》
(1)据材料并结合所学知识，说明宋代在地图上标注长城的原因。(2)据材料，概括指出地图在宋代国家治理中发挥的功能。
材料一 灾异思想一直贯穿整个中国古代社会。汉代，董仲舒明确提出“天谴灾异说”，将国家发生的各种异常自然现象的原因归结为统治者“失道”“失德”。南宋时朱熹也大力提倡禳弭救灾的思想。“天人感应”与“灾异天谴论”的儒家理念使封建君臣在灾荒时期产生巨大的心理压力，迫使他们为救灾尽心尽力。同时，儒家也支持进行求神禳灾等祭祀活动，虽然这种活动并不能，也不会真正起到禳灾作用，但它一方面向全社会表明国家对灾害的重视；另一方面，也表明政府对民众的关心，并为那些无望的灾民提供了一线战胜灾害的希望。
——摘编自王红霞《中国古代的灾荒与儒家的生命力——以儒家荒政思想为视角的考察》
材料二 从乡村底层走上权力巅峰的明太祖，对荒政破败与王朝衰亡之间的关系有深刻的体会，洪武元年（1368年）他就曾明确告诫臣下：“恤其老……恤其幼……天下之老幼咸悦矣，其心有不归者，寡焉！”在频繁实施赈恤的过程中，明初荒政建设取得了明显成效。其一，将救荒的行政权力统一集中到户部，使户部担负起“以积贮之政恤民困”的职责。其二，明确了“不拘时限”的报灾之法，“勘灾既实，尽与蠲免”的蠲免之法，“大口六斗，小口三斗，五岁以下不与”的赈济标准和“务使饥民切沾其利”的赈济原则。其三，构筑了“遣御史巡行以广耳目”的监察网络和耆民报灾制度，制定了严厉的灾荒行政奖惩政策，有效遏制了官员在荒政中的懈怠和责任推卸等行为。
——摘编自杨乙丹、卢勇《明代灾荒赈贷制度探析》
(1)据材料一并结合所学知识，概括灾异思想给古代赈灾工作带来的影响。从灾异思想中指出儒家思想具有生命力的主要原因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明明太祖赈灾的根本目的及取得一定成效的原因。
材料一 天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者，国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
| 天主像一幅 |
| 油画两幅：圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
| 镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
| 镶宝石十字架一具 |
| 报时自鸣钟一座 |
| 三棱镜两块 |
| 缀纯银三角形玻璃杯两个 |
| 大西洋琴一张 |
| 奥泰琉斯《月相》一书 |
| 世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史（明清）》
(1)根据材料一，概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识，简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二，指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识，简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识，从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度，阐述明朝中后期中西文化交流的概括。（阐述要求：史实正确，逻辑清晰，语句通畅，表述成文）。
材料一 《淮南子》对孔子形象有相当程度的转化和建构，主要有三种倾向：褒扬孔子、批评孔子和改造孔子。褒扬的较多，批评的较少，改造的目的则是将孔子塑造成为道家的代言人。《淮南子》的孔子形象，既是时代发展的产物，也同西汉初期社会思潮有密切联系。通过对比《淮南子》与先秦诸子的孔子形象，发现他们有同有异，其中展示了学术思想从百家争鸣到融合会通的趋势。
——摘编自秦晓《转化与建构：<淮南子>中的孔子形象》
材料二 《史纪》共一百三十篇，其中世家三十篇。可立为世家者，皆是能够辅助君主之臣。孔子尝于鲁国出仕，但未为周臣，然其匡正乱世之心，天下乱臣贼子惧焉，当属辅弼股肱之臣。置孔子于世家，在其整理旧籍，使后世学者能有所宗。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。天下君主至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉；孔子布衣，然其世系井然，至汉尤存，传十余世，代有贤哲，故为世家。
——摘编自潘铭基《论司马迁对孔子生平之考证》
(1)据材料一，指出学术思想的变化趋势，并结合所学知识，说明“将孔子塑造成为道家的代言人”的理由。(2)据材料二，概括司马迁将孔子列为“世家”的依据，并结合所学知识，指出汉代“圣化”孔子的主要原因。
材料一 （960 年）镇州、定州节度使奏契丹与北汉合势南侵。太祖受周恭帝诏前往抵御，宿营陈桥驿。清晨，将士着甲持兵器集于驿门，鼓噪突入驿中。太祖惊起，出门查看。诸将露刃罗立于庭，曰：“诸军无主，愿奉您为天子。”赵未及答，有人以黄袍加赵之身， 众将皆拜于庭下，大呼称万岁。太祖坚决拒之，众不听，扶太祖上马，拥逼南行。太祖思度难以脱身，乃揽辔驻马，谓将士曰：“汝辈自贪富贵，强立我为天子，能从我命则可， 不然，我不能为若主矣。”众皆下马听命。……不终日而帝业成焉。
——选编自司马光《涑水纪闻》
材料二 后周的……节度使兼禁军首领赵匡胤，制造辽与北汉合兵南下的假情报，后周…… 匆忙派遣赵匡胤率禁军前往抵御，行军至开封北……的陈桥驿发动兵变。赵匡胤弟赵匡义和……掌军书记赵普授意将士把黄袍加在赵匡胤身上，拥立他为皇帝。……赵匡胤率军回到京城开封，逼周恭帝禅位，顺利地改朝换代，建立宋朝。
材料三 五代皇帝多由军将拥立，已成惯例。……一般都说（陈桥兵变前）这一军情是谎报的，也有人认为不可能谎报军情，因为（镇、定）二州节度使……不属赵氏集团，不可能合谋谎报；即便合谋谎报，后周也未必一定派赵匡胤出征。实际上，是否谎报军情并不重要，这只不过给陈桥兵变提供一次契机而已，而契机总是可以寻找的。
——虞云国《细说宋史》
(1)周恭帝是哪一时期的皇帝？（ ）
| A．春秋战国时期 | B．三国时期 | C．南北朝时期 | D．五代十国时期 |
(2)契丹族建立的北方政权是（ ）
| A．北魏 | B．辽 | C．金 | D．西夏 |
(3)根据材料一整理陈桥兵变的关键史实并排序
A黄袍加身 B终成帝业 C北兵入寇 D驻军陈桥 E赵氏婉拒
(4)材料二与材料一的记载有何不同之处？
(5)材料三的视角与前两者有何不同？
(6)有学者试图解开陈桥兵变之谜，并查阅《辽史》（元朝时所著），发现《辽史》并未记载960年曾有举兵南下的计划和行动。这一发现，能否足以解开陈桥兵变之谜？
| A．契约精神的盛行 | B．商业经营环境宽松 |
| C．深受礼教的影响 | D．票号业务得到发展 |
儒法国家的构建
材料一：秦国在统一中国之后，仍然选择法家的治理手段，对它囊括天下的组织能力的有效性以及它在全民战争时期发展出来的一套严酷的统治手段过于自信，其他社会力量于是就失去了对帝国政府权力的制衡能力。结果，秦帝国从未建立起一套能够成为至少是国家与社会精英群体合作基础的统治性意识形态。
——赵鼎新《东周战争与儒法国家的诞生》
“是故天下有事，无不自为刑名声号矣。 刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。” “所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”
——资海琼《汉初黄老政治思想研究》
汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
——班固《汉书·武帝纪》
材料二：儒法国家，实际指的是在西汉时期逐渐形成的一种以帝国儒学思想作为官方统治意识形态和合法性基础，同时运用法家手段对国家进行实质性管理的国家模式。
帝国崩溃的根源在哪里？中国的儒法国家历史模式是如何形成的？为什么这一模式能够在两千多年的帝国历史中始终居于主导地位？它如何塑造了中国历史的基本形态和发展方向的？
无论是魏晋南北朝时期的民族动乱，亦或是佛教、伊斯兰教的冲击，不可避免的形成了本土化或汉化的结局。同时，这一种较为保守的社会风气，即使是宋元明以来的商品经济迅速发展，仍然无法使得中国跨越出儒法秩序的枷锁。
材料三：韧性在汉语词典中意思是物体柔软坚实、不易折断破裂的性质，也指顽强持久的精神，坚忍不拔的意志。同时，韧性也代表着一种经久不变、保守固定的性格。
(1)结合材料一，分别概括秦朝、汉初、汉武帝时期的治国价值观念；(2)根据以上材料及所学知识，评述古代中国儒法政治体系的韧性。
| A．咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳 | B．为天下之大害者，君而已矣 |
| C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 | D．吾心之良知，即所谓天理也 |
| A．李贽 | B．王阳明 | C．朱熹 | D．顾炎武 |
| A．传统伦理文化严重阻碍了我国古代商业的发展 |
| B．受商品经济发展的影响，重农抑商政策有所松动 |
| C．因商业的发展，很多人打破传统文化的束缚去追逐利润 |
| D．传统伦理文化影响古代商业发展思维 |
