材料一 中世纪的西欧形成了统一的基督教世界，民众毫无民族情感而言，他们的忠诚要么是对封建领主，要么是对基督教的。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。通过马丁·路德翻译拉丁文《圣经》等方式，作为民族凝聚力重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
（1）根据材料一，指出近代西方民族国家观念形成的表现，并结合所学知识，分析西方民族国家观念形成的时代背景。
材料二 自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。辛亥革命成功后，孙中山一再强调，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
（2）根据材料二，指出梁启超和孙中山对民族国家的设想，并结合所学知识概括近代中国民族国家观念兴起的历史意义。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈民族国家观念在当今的时代价值。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一个民族生命力和凝聚力的重要体现。
材料一 在近代反侵略的进程中，中国人民不屈不挠，奋勇抗争，努力地弘扬和培育中华民族精神，促进了民族意识的觉醒，鼓舞了全国人民反帝爱国的伟大斗志。在国家安危、民族存亡的历史关头，中国人民表现出了“同仇敌忾、众志成城、前仆后继、救亡图存”的反抗精神，进一步丰富和发展了中华民族精神。也正是中国人民怀着深厚的忧患意识，发扬自强不息、英勇无畏的民族精神，经过一个多世纪艰苦卓绝的斗争，才有最终百年国耻的洗雪。
——宋凌迁《近代反侵略进程中民族精神的时代内涵》
唤起吾国四千年之大梦，实由甲午一役始也。……故非受巨创负深痛，固不足以震动之。
——梁启超《戊戌政变记》（1898年）
材料二 九一八事变后，尤其是华北事变和七七事变后，日益加重的民族危机促进了中国近代民族主义的高涨。……人们常说，抗日战争的胜利是中华民族复兴的枢纽。
——郑大华《中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒》
（1）据材料一，概括指出近代中国民族精神的时代内涵。这种民族精神的真正觉醒与近代哪一次战争有关？
（2）据材料二，指出抗战时期民族精神进一步丰富的主要原因？结合所学，如何理解“抗日战争的胜利是中华民族复兴的枢纽”？
（3）综合上述材料，谈谈你对近代中国人民抗争的认识。
材料一 中国古代中央权力结构示意图
材料二 古代雅典政权机构简表
| 机构名称 | 主要职能 | 人员构成 | 产生办法 |
| 公民大会 | 最高权力机构，管理内政、外交、军事，集体选举、审查、任免官员。 | 全体公民 | 全体公民自觉参加 |
| 五百人议事会 | 常设管理机构，召集公民大会并提出议题；处理公民大会闭会期间的日常事务。 | 从10个部落中各选50人组成 | 抽签决定人选 |
| 十将军委员会 | 执行机构，统帅军队，参与政治；首席将军执掌军政大权。 | 每部落1名将军 | 各部落首先差额选举，公民大会举手表决 |
| 民众法庭 | 司法、监察机构，审理各类重要案件，监督公职人员。 | 普通公民 | 从公民中抽签决定 |
（1）对比材料一和材料二，指出古代中国和雅典分别实行什么政治制度？
（2）根据材料并结合所学知识，概括古代中国和雅典有什么不同之处（统治阶层的构成及产生办法、文明类型及产生条件等）和相同之处（国家管理机构的设置及职能分工）
（3）谈谈你对两种不同政体的认识。
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。汉武帝采纳董仲舒的建议，“卓然罢黜百家，表章六经”，使儒学成为“独尊”的国家意识形态，由此完成了“汉承秦制”与儒家文化的整合。如余敦康先生所说，中国文化作为一种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。”
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，把《大学》中的一些理论加以具体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会，因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范，他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
自朱熹后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 “有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展的表现及其影响。
（2）根据材料二概括朱熹对儒学发展所做的贡献，根据材料二和所学，概况理学的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末清初儒学呈现出的新特点。综上所述，谈谈你认为今天应该以怎样的态度对待传统文化？
材料一：甲午战后，受战败的刺激，国人东渡留学的热情高涨。在维新变法运动期间，开启了留日教育的闸门，地方督抚率先派遣了留日学生。维新运动时期，留学生作为新的社会群体有了崭新的形象。光绪二十四年（1898年），张之洞撰写了《劝学篇》，强调教育要传授中国传统之学，再学习西学中有用的东西，以补中学之不足，这受到清政府的赞赏并广为刊布。后留学日本成为时代潮流，带动了晚清留学教育的风起云涌。在此后很短的时间内，留学生、特别是留日学生成为中国“存亡绝续”所仰赖的力量。
——摘编自刘晓琴《晚清民初留学生社会形象及其演变》
材料二：新中国成立初期的“留苏潮”是在特定的国内外环境下形成的。新中国成立之初，百废待举，一个突出的困难在于建设和管理人才奇缺。在中苏友好结盟的条件下，向苏联派遣留学生，加速培养一支强大的建设人才队伍，成为新中国的一项重要战略选择。尽管“留苏潮”经历了潮起潮落、起伏曲折，但它对新中国建设事业的作用是不容低估的，最重要的是为国家培养了一大批技术骨干和各种专门人才。
——摘编自周尚文《新中国成立初期“留苏潮”述评》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出清末民初中国留学日本人数增多的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新中国成立初期“留苏潮”形成的原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对近现代中国“留学潮”的认识。
材料一 在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！‛”
——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》
材料二 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位臵不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一二并结合所学知识，指出朱熹与黄宗羲君臣观的不同之处，并分析两种君臣观的历史价值。
材料三 冯友兰在1940年推出的《新事论》一书指出清末思想与民初思想的八大区别不同，见下表。
| 清末思想（1840—1911年） | 民初思想（1912年民国建立后） |
| 讲文化的共同性 | 讲文化的特殊性 |
| 西洋人专信弱肉强食 | 西洋人专信自由平等 |
| 重视西洋的物质文明 | 重视西洋的精神文明 |
| 注重实业 | 注重玄谈 |
| 体用两橛 | 体用倒置 |
| 看不起西洋人 | 崇拜西洋人 |
| 只是空洞地谈论男女平等、妇女解放 | 教女人自动地反抗礼教，学习娜拉离家出走 |
| 照清末人的思路走下去，中国可以立于不败之地 | 照民初人的思路走下去，中国注定要吃大亏 |
（2）依据材料三结合所学知识，归纳中国近代思想的主要变化，并分析变化的原因。
（3）依据以上材料，谈谈你对思想文化的认识。
材料一 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料二 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。
| 编号 | 人物 | 主要事迹 | 核心思想主张 |
| 1 |  | 创办江南制造总局 | 中体西用 |
| 2 |  | 著有《新学伪经考》 | 君主立宪 |
| 3 |  | 创办《新青年》 | 民主共和 |
（1）反思历史在“西学东渐”潮流中，他们所代表的阶级派别分别进行了什么社会实践活动？体现的共同主题是什么？这些实践活动对中国历史发展具有的共同意义是什么？
（2）围绕“西学东渐”与救亡图存的关系同学们发表了多种观点。同学甲认为：只要引进西方科技，制造利器，就能救中国。同学乙认为：学习西方的政治制度，走资本主义道路，是中国的唯一出路。同学丙认为：要救亡图存就必须全面清算中国传统文化。你认为这些观点是否正确？谈谈你的观点。
材料一 由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国际政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在土地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。在此过程中，尽管历次朝代更迭都会出现土地及民心层面的天下分裂，但伴随着民族文化的碰撞与融合，也使得土地范围从中原地区不断向四方扩展，民心也更加凝聚到对共主的认同上，并在最终经历过春秋战国的重重洗礼之后实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃。
——摘编自王宣华《先秦中原文化区域“大一统”秩序观及当代价值探析》
材料二 公元589年,隋朝结束魏晋南北朝时期分裂，完成统一。魏晋南北朝时期虽然呈现诸多分裂割据的局面,但统一则是一种不可避免的趋势。西晋后洛阳的正音“南染吴、越,北杂夷虏”及东晋长江下游扬州“侨吴混合之语音最盛行”,而且“此种相互同化作用范围甚广”。自曹魏起，南北政权都重视通往淮河流域的水道，开凿或疏通了一系列水道以运兵和运粮，“使长江、黄河间的水路交通进一步拓展”。在北魏宣武帝即位后 50年中，南北双方进入一个相对和平共处的时期，文化交流频繁，装饰艺术风格，特别是装饰题材、造型及纹饰渐趋相近。虽然南北分裂，但交往频繁, 南、北朝间国书往来,本来的套话是“想彼境内宁静,此率土安和”,后来为“欲示无外之意”而不分彼此, 改成“想境内清晏, 今万国安和”,并取得南北一致的认同。
——摘编自严耀中《论魏晋南北朝的走向重新统一》
（1）根据材料一，指出中国先秦至秦朝时期“大一统”内涵的变化，并结合所学知识说明秦朝建立多民族大一统国家的历史意义。
（2）根据材料二，归纳概括推动魏晋南北朝时期最终走向统一的因素，并结合所学知识谈谈你对“统一是中国历史发展的总趋势”的看法。
