材料一 (班固)父彪，当两汉之际，“家有赐书，内足于财”，在上层社会中颇有声誉，“好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门”。他续《史记》，但反对司马迁的异端观点，坚持“唯圣人之道然后尽心”的正宗之学。建武三十年(公元54年)，班彪病死，留下了遗作《后传》。班固为父守丧期间拜阅了父亲《后传》的手稿，感到父亲“所续前史未详”，经过反复思考，决心要继承和发展父亲的史学事业。班固历时二十年写《汉书》，记刘邦起义以至王莽的失败，共分纪、表、志、传等四个部分。《汉书》中有4篇纪、6篇表、3篇志、40篇传是在《史记》的基础上写的，其中有的是增补了多少不等的材料，有的是基本上依原文照录。
——《史记》的传承与增补
材料二 班固利用了《史记》在体例、史料、写作艺术以及某些观点上的成就，并且也利用了《史记》的学术威信和社会威望，但用正宗的观点挤掉了《史记》的进步精髓而加以改写。这主要体现在:第一，《汉书》不像《史记》那样把汉的建国放在历史发展过程中去考虑，它指责《史记》把汉史“编于百王之末，厕于秦项之列”，是把汉的历史地位压低了。他在《叙传》里证明汉以火德代周末之木德，正如帝尧之以火德代替帝喾的木德一样，是按着必然的程序出现的。第二，《汉书》抛弃了《史记》“究天人之际、通古今之变”的进步内容，而把天人感应的神学说，特别是五行灾异学说当做社会现象的永恒规律来宣扬。第三，《汉书》以强调封建性代替《史记》的进步性。《史记》尊信《诗》《书》但决不同意独尊儒术、罢黜百家，并且还自命为“一家之言”，《汉书》与此相反;《史记・货殖列传》中申述财富的不齐决定了人民社会身份的贵贱，并肯定农工商虞治生谋利的活动是人类生活资料的来源，从而反对官方的经济垄断，而《汉书》则以封建等级不可逾越为永恒秩序，要求百姓“有耻而且敬，贵谊而贱利”。
——《白寿彝史学二十讲一一大一统中古时代》
(1)据材料一和所学知识，指出班彪、班固父子续写《史记》的不同原因。(2)据材料一、二和所学知识，分别说明《史记》、《汉书》产生的历史背景。
(3)结合材料和所学知识简述班固挤掉《史记》进步性的表现和原因。
某学习小组为探究“茶叶和饮茶对英国社会生活的影响”，搜集到以下材料。
材料一 1833年，曼彻斯特一位技术工人的妻子列出了这样一份她每周的消费清单：12个先令用于购买黄油、茶叶、面粉、食盐、燕麦片、咸肉、马铃薯、牛奶、糖、辣椒、芥末……早餐她们家吃的是粥、面包和牛奶；喝午茶的时候还会吃一些面包和黄油；晚餐时，他们吃燕麦粥、马铃薯、咸肉和她自己烘烤的白面包。
——摘编自贾雯《英国茶文化及其影响》
材料二 新娘米勒曼特对新郎米拉贝尔说：“没有经过我的允许，你决不能自作主张靠近（我的茶桌）。”对此米拉贝尔只能作答说：“我服从茶桌的统治权。”
——[英]威廉·康格里夫《如此世道》（喜剧）（1700年）
材料三 茶传入欧洲后，英国、荷兰等国成立了茶会、饮茶俱乐部，在文艺舞台上出现了茶舞，在文学创作方面出现了茶诗。诗人们写下了不少著名的咏茶诗篇，其中有《饮茶王后》《绿茶女神》《赞茶诗》《课业》《茶诗三章》《给我一杯茶》《可爱的茶》及《中国茶》等。英国还产生了喜剧歌曲《序中之茶》、小曲《一滴茶》等。
——摘编自孙云、张稚秀《西方茶文化溯源》
材料四 置身于这地地道道的家庭的舒适氛围中是多么令人愉快呀！那琥珀色的灯光和朱红的火光是多么温暖呀！为了使这幅画面显得更完美，桌子上连茶点都摆好了——英国的茶点，那一套闪闪发亮的茶具，从古色古香的银制茶壶和用同样金属制作的大水壶，到由于紫色和镀金显得色彩暗淡的小瓷杯，都或曾相识地向我眨着眼睛。
——摘自[英]夏洛蒂·勃朗特《维莱特》（半自传体小说，首版于1853年）
(1)提取材料信息，说明茶叶和饮茶对英国社会生活的影响。(2)小组成员中有人对以上一部分材料的史料价值提出质疑，你认为可能是哪些材料？说明理由。
| A．符合大规模运动战的客观需求 | B．使诗歌初具政治军事性特征 |
| C．有利于凝聚人心和打击侵略者 | D．贴合诗歌世俗化的社会潮流 |
| A．适应了儒学复兴的需要 | B．受到了程朱理学的影响 |
| C．反映了佛教影响的削弱 | D．抨击了现实政治的黑暗 |
材料 郑思肖（1241—1318），号所南，福建人，南宋学者、画家。少时勤奋，侍父读书，明忠孝廉义，14岁中秀才，后又考取太学生。宋亡后，不肯仕元，改名“思肖”，暗寓思赵宋。他画兰不画土，人问其故，则曰：“一片中国地，为夷狄所得，吾忍画耶？”一生写爱国诗歌400余首。晚年隐居苏州，邑宰“胁以赋役”索一幅墨兰，他答曰：“头可断，兰不可得！”逝世前，将田产交托寺庙，用作祭祀家人和接济乡邻。元末直至清，多人为他作传，成为“遗民”的典范。抗日战争时期，郭沫若在《国画中的民族意识》里，称赞郑思肖是“民族意识浓烈的人”。温家宝总理在十一届人大记者招待会回答台湾问题时，引用其诗作“一心中国梦，万古下泉诗”。
——摘编自《苏州府志·郑所南小传》等
(1)根据材料并结合所学，概括郑思肖的人格内涵。(2)根据材料并结合所学，简析后世研究郑思肖的价值。
从广告看时代发展
下图为1918年5月18日《四明日报》刊登的惟明眼镜公司的眼镜广告，广告采用了对仗工整、朗朗上口的广告诗形式，形式的新颖使得通篇讲述自身的优势但不显乏味。
眼镜一道，光学玄奥；学非专门，莫名机巧；
伪货林立，识者稀少；他业兼营，难得窍妙；
惟我惟明，国货堪夸；延聘诸君，光学专家；
学问优业，经验不差；挽回权利，质料无瑕；
金银钢脚，充足成色；保用坚久，最新时式；
装配适宜，不牵耳鼻；致用卫生，遮风蔽日；
远近散斜，镜片各异；随目验光，参究医理；
开幕以来，名播遐迩；倘蒙惠顾，格外克己。
——《宁波报纸广告研究（1899—1999年）》
任选两个角度提取材料信息，分析其反映的历史现象，并进行合理阐释。材料 王安石认为，要改革政治，就要统一思想，最好从教材着手，使未来的改革人才，从学校时起，就受到改革思想的熏陶。熙宁六年（1073年），王安石主持编订《三经新义》， “三经”是指《诗》《书》《周礼》， “托古改制”就似乎名正言顺。王安石重新注释儒家经书，提出新的见解， “立政造事”，实际上是王安石自己政治思想的表述。熙宁八年（1075年），《三经新义》正式颁布，作为学生必读教材。 “一时学者，无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。”保守派认为，王安石“政事害人才，学术害人心”。后来，新法尽废，作为统一教材的《三经新义》就逐渐销声匿迹，版毁书亡。
——摘编自熊承涤《王安石的变法与教材改革》
(1)根据材料，概括王安石教材改革的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简要评析王安石的教材改革。
| A．东汉 | B．西晋 | C．东晋 | D．唐朝 |
| A．制墨技术水平领先 | B．诗歌转型主要服务商业 |
| C．社会奢靡之风盛行 | D．商业效应影响文化发展 |
材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”,他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”,首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”,他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。
——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》（现代卷）
材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出： “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。
——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括20世纪初中国美育思想的特点，并分析其影响。(2)结合材料二和所学知识，指出新时期学校美育的发展趋势，并分析其原因。
