1 . 《宋史•道学传》：“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉，大抵以格物致知为先，明善成身为要。凡《诗》《书》六艺之文与夫孔孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。”其原因是（　　）

A．“格物致知”是达到天理的正确途径

B．继承孔孟“道统”并使理学走向成熟

C．朱熹使重建儒家信仰的理论任务完成

D．“明善”是遏制伪善和致良知的关键

2 . 庄子《杂篇•秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相，庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦的死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。这说明他（　　）

A．崇尚“小国寡民”的理想社会

B．主张“无为而治”的治国方法

C．信仰“民贵君轻”的民本思想

D．淡泊名利、追求精神逍遥自由

3 . 朱熹为湖南岳麓书院的题字：忠、孝、廉、节。这几个题字反映了
①儒家思想是人身修养的重要内容②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护统治的重要工具④理学的伪善和欺骗性

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

4 . 《庄子·天道篇》曰:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《荀子·天论》曰:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调（　　）

A．人与自然要和谐共处	B．小国寡民无为而治
C．世间万物都有对立面	D．天人感应天人合一

5 . 1957年，美国作家凯鲁亚克创作了小说《在路上》。书中主人公萨尔之所以“上路”，是因为 白人的世界不能提供真实的、纯粹的生活，中产阶级所谓的理想和成功都是虚瑕的，因此他主动让自己边缘化，甘愿去做一个“白种黑人”。该作品反映了美国

A．人们对理想生活的向往	B．黑人的政治地位提高
C．学者对社会弊病的剖析	D．民众精神危机的严重

6 . 阅读下列材料，回答问题。

材料   《袁氏世范》为南宋孝宗五年时任乐清县令的袁采所作，阐明了家人族属和睦相处的各种准则。初名《俗训》，立意“训俗”，即“使田夫野老、幽怨妇女皆晓然于胸”，“庶几息争省刑，俗还醇厚”。后来，其同窗好友刘镇在序言中认为，此书可以“远诸四海”“垂诸后世”，成为“世之范模”，建议将此书改为“世范”。《袁氏世范》由此而得名。

《袁氏世范》内容摘选

卷别	内容
睦亲	人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。 若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。 为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于已。为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟已之听。
处己	言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲（注：乡里）之术。 凡人行已公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以傲人。 （子弟）如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，几可以养生而不至于辱先者，皆可为也。
治家	贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家当知此理，不可苦害卖产之人。 异居分析（分家另过）之初，置产制卖之际，尤不可不仔细，分析止凭阄书（注：分家的契书），典买止凭契书（注：契约、契据）。

——据袁采《袁氏世范》

根据材料并结合所学知识，对《袁氏世范》提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法应具体明确，说明须史论结合）

7 . “古典物理学进入鼎盛时期；化学也已完成了它的革命，取得了精密科学的地位并获得了广泛的应用；生命科学也开始形成了一个完整的学科体系……新的学科纷纷建立，现代科学体系开始形成。”下列科技成就属于这一时期的是

A．牛顿建构经典力学体系	B．瓦特研制改良蒸汽机
C．西门子成功研制发电机	D．美国造出电子计算机

8 . 胡适在1923的一封信中说：“25年来，只有三个杂志可代表三个时代，可以说是创造了三个时代：一是《时务报》；一是《民报》；一是《新青年》。”胡适所说的“三个时代”是

A．辛亥革命、护法运动、新文化运动

B．戊戌变法、国民大革命、护国运动

C．戊戌变法、辛亥革命、新文化运动

D．戊戌变法、护国运动、护法运动

9 . 《新编剑桥世界近代史》中对19世纪中期创立的两个学说有过这样的评述：“两个学说都发现了变化的原因在于斗争——生存竞争和阶级斗争。”对两个学说共性表述正确 的是

A．解释了自然界进化演变的机制	B．影响了近代中国历史的发展
C．批判了资本主义制度的罪恶	D．助推资本主义世界体系的确立

10 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一   “善政不如善教之得民也。……善政得民时，善教得民心”“圣人有忧之，使契为司徒(教化之官)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

——摘自孟子《孟子·滕文公上》

材料二   立君之道，莫广于胜法：胜法之务，莫急于击奸；去奷之本，莫深于严刑故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，藉刑以去刑。

——擒自商鞅《商君书·开塞》

材料三   战国时期，诸侯争雄，兼并战争连年不绝。为了取得战争的胜利，民的价值进一步受到重视。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子进一步总结道：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者蒙。”“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”故“爱民者强，不爱民者弱”。

——摘编自张晋藩《民惟邦本:古代治国重要经验》

（1）根据材料一、二，指出孟子和商鞅两人治国主张的不同点。结合所学知识，分析他们提出上述主张的共同目的。
（2）根据材料三并结合所学知识，简要评价古代中国的民本思想。