材料一1904年，梁启超说：“中国古代井田制与近代社会主义，同一立足点。”1912年，孙中山也强调共产主义与中国“大同”理想的契合：“井田之制，即均产主义之滥觞，而累世而居，又共产主义之矣。足见我国人民之脑际，久蕴蓄社会主义之精神。”1919年，李大钊则从社会发展的伦理要求出发，强调从“大同”理想发展至社会主义的伦理必然性，他说：“一切形式的社会主义的根萌，都纯粹是伦理的。”正是马克思主义和中国传统文化在社会理想上的内在契合，才使得马克思主义在中国能够获得普遍的文化认同和文化共鸣，从而形成知识分子、普通民众和马克思主义者的和谐共振。
——摘编自颜旭《近代中国选择马克思主义的文化原因探析》
材料二历史进入近代以后，一代又一代先进的中国人苦苦地向西方寻求真理，试图从资本主义文明中打开古老中国的现代化之路。⋯⋯“公理战胜强权”的乐观精神和美好观念还没来得及形成气候，1919年的巴黎和会就无情地践踏“公理”、“民族平等”和“民族自决”等原则，使其变成了假面。“西方”不再是迷人的字眼……社会主义在俄国的成功推动了马克思主义从逻辑理论嬗变为制度范式和政治纲领。那么，这一外来的“主义”能否解决中国的社会问题呢?在反帝的大语境中，作为西方资本主义对立面的社会主义无疑深深地吸引了先进的中国人。可是，在诸多社会主义思潮中又该选择谁呢?因地制宜才能淘到真金。经过一大批先进知识分子和革命青年的反复对照和选择，马克思主义脱颖而出。
——摘编自何文校《五四时期观念形态的破与立及其当代启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括梁启超、孙中山和李大钊相关论述对近代中国思想的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国选择马克思主义的原因。
材料一 魏晋时期，门阀大滋颇重家风、家训，强调“雅有家风，政事规为”。唐代士人阶层编撰家训的风气日业，如王方庆《王氏训诫》,柳琨《诚子孙》,唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。家训内容多以“忠孝”教育为主，开启中国古代“诗书传家”的文化传统。宋朝家训除诗歌、铊、短文外，还出现了大量专著，首重忠君报国，次则重修身守礼。贵族文人家庭也重视女子教育，(女孝经》(女论语》应运而生。明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”的《教民六谕》,成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的“六谕”稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知。
——摘编自徐少锦《中国家训史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家训的特点。分析中国传统家训产生的影响。
材料二 鸦片战争后，家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。《曾国藩家书》的节选：凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。……凡仕宣之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败!左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示儿文》一信中说：“(国人)受人波辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代家训的主要变化，并简析其背景。
材料一：中国人如何称呼来自遥远欧洲的人群，在近代中外交涉历程中经历了很大的变化。 1832年，中国官员在对英国东印度公司商船阿美士德号的批文中按惯例称为“该夷船人……”，英国船长认为“夷”意指“barbarians”(野蛮人)，为此大为光火。 1842年，魏源在《海国图志叙》中，虽称欧洲各国为“西夷”，但也指出“远客之中，有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯穿今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可称之曰夷狄乎？”并明确提出应“师夷长技以制夷”。1858年签署的《天津条约》规定“嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字”。朝廷文书中原来使用的“夷务”随后也改称为“洋务”。
——摘编自马戎《西方冲击下中国的话语转变、认同调整与国家重构》
材料二：1895年，面对大国地位的衰落和中华民族危机的进一步加深，改良派和革命派以各自的方式展开救亡运动。1895年发生或萌发的诸多事件，加速了近代中国的政治变革与社会转型，对近代中国有着多重意义。
——摘自孔亭《1895年：近代中国的多重意义》
(1)概括材料一中近代中国人对欧洲国家称呼的变化，根据材料并结合所学知识分析导致这一变化的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出当时救亡运动兴起的历史背景，并分别结合改良派和革命派各自开展的救亡运动，分析它们在“加速近代中国的政治变革与社会转型”上的意义。
材料一 20世纪初，随着中国民族工业的进一步发展，民族资产阶级迫切要求摆脱帝国主义和封建势力的束缚，实行民主政治。然而，哀世凯倒行逆施，在思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流。如何能够使得那个时代真正走出传统的思维框架，而不仅仅是推翻帝制，成为以陈独秀、鲁迅、胡适、吴虞等人为代表的那一代激进思想家们所思考的重心。他们以西方的“科学”“民主”为旗帜，对中国的传统文化进行了激烈的批判。
材料二 “五四”以前，宣传新文化、新思想的刊物只有《新青年》《每周评论》《新潮》等少数几个，“五四”以后，这类刊物如雨后春笋般地发展起来，“五四”后一年中，新出版的刊物多达四百多种。1919年12月，《新青年》在《本志宣言》中提出了自己构制的新的社会蓝图。一些进步青年，学习、研究马克思主义和俄国革命，马克思主义成为强大的社会思潮，对中国革命产生了深远影响。
——以上材料均摘编自郑师渠《中国近代史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括新文化运动的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，分析五四运动后中国思想界发生的变化。
材料— 1950年，我国与波兰、捷克斯洛伐克等5个东欧国家共交换25名留学生，学习语言、历史等科目。另外，重工业部和燃料工业部从年轻革命干部中选出10名表现突出的留学生赴波兰、捷克学习技术，这开启了新中国公派留学教育之先河。从1951年起，新中国开始正式大规模的向苏联派遣留学生，所学专业集中于工科、理科、农业和军事等国家建设急需的技术人才，这一留学热持续到60年代。
材料二 1978年9月至1981年底，中国共向50个国家派出各类留学人员10356名，大部分就读于美国、联邦德国、日本、英国、法国和加拿大等发达国家。随后，我国自费留学政策逐渐放开。从1978年改革开放到2013年间，在“支持留学、鼓励回国、来去自由”的政策指导下，我国出国留学的总人数已经超过300万人，遍布世界100多个国家，留学生根据自己的志趣理想和国家需要，在不同专业领域深造。
——摘编自欧阳雪梅主编《中华人民共和国文化史》等
(1)根据材料一，概括20世纪50年代，我国留学教育的主要特点。
(2)根据材料二，指出20世纪80年代以来，我国留学教育具有的新特点。并分析产生这些新特点的主要原因。
以庄重的态度和科学的精神审慎对待历史、客观评价历史是一个政党思想成熟的重要标志。
材料一 第一部分总结了中国共产党自成立以来取得的光辉成就，肯定了毛泽东同志关于中国革命的理论和实践，是马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的代表。
第二部分对大革命时期、土地革命战争时期党的历史作了简要阐述。
第三、四、五部分总结了1927年革命失败后的党内出现的“左”倾、右倾错误，着重对第三次“左”倾错误路线产生根源进行深入剖析。
第六部分讲明了对待党内历史问题的科学原则和态度。
第七部分对毛泽东同志所代表的党和全国广大人民的奋斗方向进行了高度评价，肯定了毛泽东同志在全党的领导地位。
——摘编自中共中央《关于若干历史问题的决议》（1945年）
材料二 第一部分回顾了中国共产党领导人民进行的新民主主义革命斗争历程。
第二到第五部分对建国后的32年历史作了全面论述，指出建国后32年来我们取得的成就是主要的，忽视错误、或否认成就都是错误的。
第六部分阐述了结束“文化大革命”以来党和国家事业实现的伟大转折。
第八部分肯定了党的十一届三中全会以来逐步确立的适合我国情况的建设和社会主义现代化强国的正确道路，进一步指明了我国社会主义事业和党的工作继续前进的方向，初步提出了在中国建设什么样的社会主义和怎样建设社会主义的问题。
——摘编自中共中央《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（1981年）
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括两个《决议》的共同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析该《决议》的历史意义。
材料一荀子（约公元前313年—公元前238年），战国时代最后一个儒家大师，三任稷下学宫的祭酒，是谓东方世界的精神领袖。荀子认为“人之性恶”，教育的作用就在于“化性而起伪”，即改变本性之恶，兴起人为之善。他对教育的作用作了极高的评价：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”。荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的“雅儒”，最高目标是“大儒”。他们志安公，行安修，知通统类，是“既智且仁”的“王霸之佐”。其教育内容最重礼经，认为“礼者，法之大分，类之纲纪也。”荀子认为教学过程有闻、‘见、知、行四阶段。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”
——摘编自《荀子》
材料二亚里士多德（公元前384年—公元前322年），柏拉图最优秀的弟子，雅典吕克昂学院的创始人，逍遥学派的代表人物。他在吕克昂学院流传下了47本著作，建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系。他第一次告诉人们，智慧不需要神启，是可以凭借理性和逻辑来认识的。亚里士多德曾经担任马其顿王国亚历山大大帝少年时期的老师，他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁的亚历山大喜爱上了希腊文学与荷马史诗，并对生物学、植物学、动物学等广阔的知识产生热情。更重要的还是政治思想，亚里士多德对亚历山大提出要求，“做亚洲人的主人，做希腊人的领袖”。这正是“希腊帝国”的精髓—内部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。
——摘编自潘岳《战国与希腊：中西方文明根性之比较》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括荀子和亚里士多德教育思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，指出亚里士多德教育思想兴起的背景。并分析荀子教育思想产生的影响。
材料一 随着生产的发展，人们在天文观测的过程中，注意到季节的规律性变化。古巴比伦人将一年划分为12个月，共360天，确定了冬至、夏至、春分及秋分。古埃及人把一年分为泛滥季、播种季和收获季，共12个月，每月30天。为了使太阳运行和尼罗河泛滥吻合，他们在第12月月末加上5天。在古印度，一年曾被划分成雨季、冬季、夏季，共12个月。中国商代的历法已经有平闰年之分，平年12个月，闰年13个月。古希腊人对古埃及的历法进行修正，在每4年后加上一天，从而产生了儒略历。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 历史上人们一直在不断地探索天气变化的过程并尝试预测天气。上古时期，人们用占卜预测气象，殷商时期的甲骨卜辞是目前已知的世界上最早的“天气预报”。后来在生产生活的实践中，人们反复总结形成了具有一定可信度的气象常识，如“清明断雪，谷雨断霜”“朝霞不出门，晚霞行千里”等谚语。1856年，法国政府建立起气象观测网，并将观测资料集中起来进行分析，绘制天气图，率先开始了天气预报业务。1950年代末，随着卫星遥感技术的应用，天气预报的准确率显著提升。1973年，在英国成立了由30余个国家支持的欧洲中期天气预报中心，它以.提供10天准确的全球中期天气预报和6个月的季节预报而闻名世界。
——摘编自夏洪星《漫谈天气预报》等
(1)根据材料一，概括古代天文观测的特点。
(2)根据材料二，概括人类气象预测的变化，并结合所学知识分析其原因。
材料 文艺复兴（时期）是一个兼顾“人的发现”和“世界的发现”的“发现”时期。那时的学者对什么都感兴趣。如维吉尔在1499年写成《论发现》一书，对万事万物都要问个“首次发现”的问题，甚至“神God）”这个词最初是如何使用的也要弄个清楚。文艺复兴时期的科学思想和科学技术同样引人注目。如图所示是萨通的《六翼：文艺复兴科学家》目录：
| 第一翼文艺复兴的框架：探索与教育 第二翼数学与天文学 第三翼物理、化学与技术 第四翼民族史 第五翼解剖与医学 第六翼达●芬奇：艺术与科学 |
——摘编自周春生《文艺复兴史研究入门》
结合所学世界近代史的知识，围绕材料信息提出一个具体的论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）材料一 下图是17—18世纪和19世纪中后期中国所译西书变化图
材料二 下表是近代中国人所译西书简表
| 译书人 | 译书名称 |
| 李善兰（1811—1882） | 《几何原本》《谈天》《重学》等 |
| 徐寿（1818—1884） | 《化学鉴原》《化学考质》《化学求数》等 |
| 华蘅芳（1833—1902） | 《代数术》《三角数理》《微积溯源》等 |
| 杨廷栋（1778—1950） | 《万法精理》（孟德斯鸠著） |
| 胡适（1891—1962） | 《最后一课》《弑父之仇》等 |
——摘编自马祖毅《中国翻译简史》
(1)根据材料一、二，概括近代中国译西书活动的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，对近代中国译西书活动进行简要评析。
