1 . 阅读材料，回答问题

材料一   《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

材料二   诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料三   黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们都主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

——摘自《朱文公文集•答张敬夫》

（1）材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？结合所学知识，分析儒家思想在春秋战国时期受到冷落的主要原因。
（2）据材料二，指出董仲舒提出的主张，这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段。据材料三并结合所学知识，概括指出其在政治、经济和学术方面新的表现。

2 . 阅读下列材料，回答问题。
“中体西用”思想，出现于19世纪60年代之初，那是1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中说的两句话：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”这个话说于鸦片战争期间萌发的“师夷之长技”二十年之后。随之，一些留心时务与洋人打交道的官员对此大都有所探讨。李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“查考中学西学，分别教导。将来出洋后，肄习西学，仍兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进......宣讲圣谕广州，示以尊君亲上之义，庶不至囿于异学。”郭嵩焘说：“西洋之入中国，成为中国一大变，其气机甚远得其道而顺用之，亦足为中国之利。”
甲午战争的惨败，洋务运动的破产，是对“中体西用”宗旨最残酷的批评。经此剧变，没有被硝烟和波涛吞没的官佐长了一智；许多钻研经籍、流连诗文的知识分子，也在救亡图存的呼唤下前进了。如谭嗣同，他痛切地审察政治得失，沉思事变的由来，为了回答“洋务之术尚未精，必变法以图存”的问题，就“道器”、“体用”的关系，他在1895年七八月的《报贝元征书》中发表了深刻的意见，一面从理论上批判了“中体西用”的不当，一面也是从“中体西用”的时效中对如何接受西学，接受什么样的西学进行了检查和发展。
根据材料并结合所学知识，对“中体西用”思想进行评析。
（要求：围绕材料中观点展开评论，观点鲜明，史论结合）

3 . 民本思想是中国历史上历代思想家、政治家智慧的结晶。阅读下列材料，回答问题。
材料一 若民，因无恒产，则无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。……王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。                                      ——《孟子·梁惠王上》
材料二 孙中山先生曾云：“余之谋中国革命，其所持正义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”“林肯所主张的民有、民治、民享，就是兄弟主张的民族、民权、民生主义。”                                                               ——《孙中山全集》
材料三 人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。……只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压制。                              ——毛泽东《论联合政府》
材料四 战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民众的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可。                                                                                                            ——毛泽东《论持久战》
请回答：
（1）根据材料一，孟子提出了什么主张？为实现这一主张提出了什么设想？简要评述上述内容。
（2）依据材料二，孙中山“三民主义”的主要来源是什么？结合所学知识分析孙中山的“民本”思想与中国古代民本思想的不同之处。
（3）据材料三，毛泽东民本思想的基本内涵是什么？据材料四并结合所学知识简要分析毛泽东提出这一思想的依据。

4 . 阅读下列材料，回答有关问题：
材料一 德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前8世纪至前3世纪在中国、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期，形成了各具特点的文化传统，他称之为“轴心时代”。其时的思想家们流传下了许多著名的观点或名言：

国别	人物	观点或名言
希腊	普罗泰格拉	人是万物的尺度
	苏格拉底	有思想力的人是万物的尺度
		知识即美德
		认识你自己
中国	孔子	“己所不欲，勿施于人”。
		“为政以德”“克己复礼”
		未能事人，焉能事鬼；务民之义，敬鬼神而远之

材料二　戊戌年春，康有为出版《孔子改制考》并再版《新学伪经考》(1891年初版)。在这两本书中，康有为把孔学推到国教的位置上，冀图创立自己的中国式的思想体系，并自称创立新孔教的马丁·路德。
材料三   “冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄……要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”                                      ——陈独秀
请回答：
（1）根据材料一，结合所学知识，归纳孔子与古希腊思想家探究对象的相似之处和各自的根本目的。
（2）根据材料二并结合所学知识指出马丁·路德的核心思想主张。材料二中康有为为何自称为“创立新孔教的马丁·路德”？
（3）依据材料三概括陈独秀所倡导的西方思想是什么？谈谈你对陈独秀“不得不反对国粹和旧文学”这一观点的看法。

5 . 民本思想是中国历史上历代思想家、政治家智慧的结晶。阅读下列材料，回答问题。
材料一 若民，因无恒产，则无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。……王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
——《孟子·梁惠王上》     
材料二 孙中山先生曾云：“余之谋中国革命，其所持正义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”“林肯所主张的民有、民治、民享，就是兄弟主张的民族、民权、民生主义。”
——《孙中山全集》
材料三   人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。……只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压制。
——毛泽东《论联合政府》
请回答：
（1）根据材料一，孟子提出了什么主张？为实现这一主张提出了什么设想？简要评述上述内容。
（2）依据材料二，孙中山“三民主义”的主要来源是什么？结合所学知识分析孙中山的“民本”思想与中国古代民本思想的不同之处。
（3）据材料三，毛泽东民本思想的基本内涵是什么？简要分析毛泽东提出这一思想的依据。

6 . 在历史上，自由是人们关注的一个重大问题。阅读材料，回答下列问题。
材料一   美国历史学家伊迪丝·汉弥尔顿说，古希腊人走在人类的前面，那时人们可以自由地进行思考并发表识见，于是“世界第一次有了思想自由”。
材料二   明朝后期，李贽认为，“夫私者，人之心也。”“穿衣吃饭，即是人伦物理。”“性(即本性)者，心所生也，亦非一种已也。”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
材料三   启蒙思想家伏尔泰说：我不同意你说的每一个字，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利；谁大胆思维，谁就有自由。孟德斯鸠认为：自由只能在国家的权力不被滥用的时候才存在。
材料四   1895年3月，严复在谈到西方国家富强原因时指出：“苟求其故，则彼以自由为体，以民主为用。”20世纪初，严复指出：“特观我国今处之形，则小己(个人)自由，尚非所急……所急者乃国群(国家)自由。”
（1）请根据所学知识，分析古希腊产生思想自由的原因。
（2）根据材料二，概括李贽的主要观点。 其社会根源是什么？
（3）材料三中伏尔泰与孟德斯鸠关于自由的观点有何不同？分析他们产生这种思想的共同经济根源。
(4)根据材料四概括严复关于自由的观点。结合所学知识，分别指出严复发表以上言论的背景。

7 . 儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在两千多年历史中，随着时代变迁，不断吸收其他思想，以适应时代需要。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。……以此见天之任德不任刑也。……终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
——《汉书董仲舒传》
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》卷七
以佛修心，以道养生，以儒治世。
——南宋孝宗《佛祖统纪》卷48
（1）汉代儒学已不同于先秦儒学。依据材料，说明董仲舒发展儒学的表现；并分析董仲舒的观点仍然属于儒家学说的原因。
（2）宋代儒学发展到了一个新的高峰。依据材料，说明宋代儒学发展的特点。康有为将《孔子改制考》进呈御览，并说明“臣今所作编撰，特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊之。”结合时代背景，分析康有为编撰《孔子改制考》的目的。