1 . 字形歧异。确实是战国时期文字发展演变的一个突出问题，一个“马”字，齐有三种写法，楚、燕各有四种写法，一“安”字齐、燕各有两种写法，三晋有四种写法，形成这种一现反映出

A．书写方法的不同

B．书法艺术的多元化

C．宽松的政治环境

D．国家分裂诸侯称雄

2 . 唐代天文学家僧一行预言过两次日食（发生于公元724，725年），当其没有被观察到时，他不是去检查修正所依据的《大衍历》，而是去颂扬唐玄宗的德行感动了上天，这则事例一定程度说明古代中国科技

A．受制于儒家纲常伦理

B．充斥着封建迷信色彩

C．受佛道思想的渗透

D．用来论证君主专制

3 . 朱熹认为“理在心外”，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以“知天理”。这一变化

A．根本改变了对天理的认知

B．强调了自我的主动作用

C．不利于思想的进一步解放

D．否定了天理涵盖的内容

4 . 秦始皇为了加强中央集权实行了“焚书坑儒”的政策，后来，汉武帝为了加强中央集权实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家思想地位的变化主要得益于

A．政府文化政策的调整

B．儒家思想的自我调整

C．中央集权的加强

D．君主专制的强化

5 . 西汉初期，统治者以黄老道家为指导，采取轻徭薄赋与民休息的政策，这种政策体现了道家的“无为而治”也与儒家的思想相通

A．德治

B．礼治

C．仁政

D．教育

6 . 孔子认为要达到“仁”的境界，必须遵循忠恕之道，既要做到“己所不欲勿施于人”又要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”可见，孔子调整人际关系是通过

A．外在的社会规范

B．内在的道德自律

C．因材施教

D．抨击苛政

7 . 法国启蒙思想家孔多赛认为，牛顿物理学探求客观世界真实性的模式也可以成为国家和社会的运行机制，只要将科学的进步力量适用于社会，就能提升社会生活在道德上的合理化程度，这突出反映了

A．启蒙思想家都热衷于研究经典力学	B．自然科学发展推动了启蒙运动
C．启蒙思想家主张过有道德的生活	D．牛顿是启蒙运动的杰出代表

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一、孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。

孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。

孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要强迫别人接受。

孔子讲“克己复礼”，是要求人们的行为符合“礼”的准则。孔子追求的“礼”，是西周时的等级名分制度。它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。这体现了他政治思想中保守的一面孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。

孔子主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。

材料二、董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统，因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君.屈君而伸天”。同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁政。

董仲舒强调君王施政应以德为主，以刑辅德，并提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准；而“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”则为天经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。

——以上材料均来自岳麓版必修三

（1）根据材料一并结合所学知识归纳以孔子为代表的先秦儒学思想的特点，并分析儒家的救世“药方”为什么在当时得不到重视？
（2）根据材料二并结合所学知识归纳董仲舒的新儒学的特点，联系材料一并结合所学知识指出董仲舒的新儒学与先秦儒家思想的关系。

9 . 孙中山曾自述其“所持主义有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之事迹者，由吾所独建而创获者”根据所学判断，下列选项能够准确对应孙中山自述中“因袭”、“规抚”、“创获”的是

A．民本思想民主共和政体五权分立

B．科举制度君主立宪政体民生主义

C．监察制度开明专制民族主义

D．察举制度启蒙思想三大政策

10 .        认为物理定律的普遍适用性是与“绝对时空”相容的，      却认为绝对时空在确定物理定律时只有特殊意义，依据所学，我们可以推定两空白处应填

A．经典力学进化论

B．相对论量子力学

C．量子力学相对论

D．经典力学相对论