| A．忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣，理岂外于吾心哉。 |
| B．穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭无伦物矣。 |
| C．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理 |
| D．夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也 |
《春秋公羊传》是战国时期公羊高阐释《春秋》的著作。《公羊传》倡导“大一统”，主张社会历史是发展变化的。由研究《春秋公羊传》而形成了“春秋公羊学”。
材料一 春秋公羊学形成于战国时期，兴盛于汉，之后衰微。一直到清朝末年，中国社会的第二次大转变露出苗头的时候，春秋公羊学又出现了。春秋公羊学两次兴盛分别出现在中国社会两次大转变时期，汉初出现的春秋公羊学，为第一次大转变的结尾，清末出现的春秋公羊学，为第二次大转变的开头。1840 年鸦片战争前后的先进人物，如魏源、龚自珍都提倡过春秋公羊学。到“戊戌变法”的时候，康有为更是以春秋公羊学为他的“变法”理论依据。这不是偶然的，这是因为春秋公羊学的精神是“改制”。康有为复活了所谓“公羊三世说”：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而太平矣。孔子已预知之。”
——摘编自冯友兰《中国哲学史新编》
材料二 董仲舒是春秋公羊学大家，他在《春秋繁露》中说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”他认为道是不能改的，“天不变道亦不变”。
（1）简述中国历史上春秋公羊学形成至第一次兴盛的时代背景。
（2）阅读材料，结合所学，说明与董仲舒相比，康有为对于春秋公羊学的解释有什么不同？分析其原因。
材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。
——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 仲舒复对日：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书•董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书卷》
完成下列要求：
（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）根据材料二概括董仲舒的思想主张。并结合所学知识，指出孔子与董仲舒思想的不同结局及其原因。
（3）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？
（4）结合以上材料，谈谈你对儒家思想发展演变的认识。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 宋明理学在民族传统文化中留下了积极成分，就是道德自觉的理想人格的建树。理想人格的意蕴有三：“孔颜乐处”；“民胞物与”，意为百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友；“浩然正气”，即执著于人格理想与道德信念，不为任何外来压迫所动摇。
——摘自冯天瑜等《中华文化史》
材料三 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——摘编自王夫之《读通鉴论》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
（2）根据材料二，结合所学，分析朱熹认为具有“理想人格”的仁者应有怎样的品格与境界？并用一句话概括朱熹在儒学发展史上的地位。
（3）根据材料三，概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其共同历史意义。
材料一：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二：董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料三：作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料四：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
请回答：
（1）根据材料一及所学知识，指出儒家思想在战国后期成为“显学”的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（4）根据材料四并结合所学知识，指出李贽等思想家对儒学的态度并结合当时政治、经济形势分析这一态度产生的历史背景。
材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善用民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——明·李贽《藏书卷》
请回答：
（1）根据材料一、二概括出孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局的原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？李贽在当时能够提出这样的观点，说明了什么问题？
（3）结合以上材料，简要说明中国古代儒家思想地位变迁。
材料一 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者。当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三 莎士比亚（1564～1616）的戏剧《哈姆雷特》中的一段独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”
材料四 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题。比如“德先生”“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏。……其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文明转型的艰难。
——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序
材料五 青铜器作为文字的载体有一个很大的局限就是面积太小，无法刻写太多的文字，而且铸造工艺也比较复杂……严格地说，轻便而实用的竹简、木牍才是中国文献史上真正意义上的“书籍”……缣帛成本较高，产量有限，这就使得帛书的使用范围不能像竹简那样广泛，只有朝廷和贵族之家才有条件使用。
——王恩全《论中国汉字的载体演变及其文化功能》
（1）根据材料一，指出朱熹和李贽对孔子的观点，并分析宋明理学的影响。
（2）材料二中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了学术觉悟、政治觉悟和伦理觉悟三个阶段。结合材料和所学知识，分别指出这三种“觉悟”的主要实践活动是什么？
（3）材料三体现了什么社会思潮？推动这一社会思潮不断向前发展的有哪三大事件？
（4）根据材料四和所学知识，简述新文化运动的内容。
（5）根据材料五，分析竹简在文字载体中一度取得优势地位的原因。
材料 阅读下列两位近代才俊论中国青少年的文选
| 1900年梁启超(是年27岁)所写《少年中国说》(节选) | 1915年陈独秀(是年36岁)所撰《青年杂志》发刊词(节选) |
| 日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶!是何言!是何言!吾心目中有一少年中国在!欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。……人固有之,国亦宜然。……故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富;少年强则国强,少年独立则国独立;少年自由则国 自由;少年进步则国进步;少年胜于欧洲,则国胜于欧洲;少年雄于地球,则国雄于地 球美哉我少年中国,与天不老!壮哉我中国少年,与国无疆! | 窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰,英、美人相(x山,勉励)之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端软?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于(xing,磨刀石),人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活波细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。…青年乎!其有以此自任者乎?若夫明 其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。自主的而非奴隶的…进步的而非保守的…进取的而非退隐的…世界的而非锁国的……实利的而非虚文的…科学的而非想象的…青年勉乎哉! |
材料一 我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家含周而法夏。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三 针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。
——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。
（2）根据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（5）根据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。
