派别 | 认识 |
道家 | 《老子·道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争” |
儒家 | 《孟子·离娄》“顺天者存,逆天者亡”“是故诚者,天之道也;思诚(仁心)者,人之道也” |
法家 | 《韩非子·心度》“治民无常,唯治为法”,法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则 |
A.天道更侧重人的主观能动性 | B.人道是人认识和改造世界的工具和手段 |
C.诸子思想具有同源异流特征 | D.天道与人道的关系主要表现为相互对立 |
材料 内篇务本,以正人心,外篇务通,以开风气。
内篇九:同心(明保国、保教、保种为一义);教忠(臣民咸怀本朝忠良以保国);明纲(三纲为至教以保教)知类(保种);宗经(周秦诸子破道勿听);正权(辨上下定民志,斥民权之乱政);循序(讲西学必先通中学不忘其祖);守约(欲存中学宜治要而约取);去毒(戒鸦片)。
外篇十五:益智;游学(非游历外国不为功);设学(广立学堂);学制(西方教育宜择善而从);广译(译西书);阅报;变法(袭常不能自存);变科举;农工商学;兵学(教士卒不如教将领);矿学;铁路;会通(知西学之精意通于中学);非弭兵(练兵自强);非攻教(不要攻击西人和宗教)。
二十四篇之义,括之以五知:一知耻,耻不如日本,耻不如土耳其,耻不如暹罗,耻不如古巴;二知惧,惧为印度,惧为越南、缅甸、朝鲜,惧为埃及,惧为波兰;三知变,不变其习不能变法,不变其法不能变器:四知要,中学考古非要,致用为要,西学亦有别,西艺非要,西政为要;五知本,在海外不忘国,见异俗不忘亲,多智巧不忘圣。
——摘编自张之洞《劝学篇·序》(1898年3月)
一些人认为,张之洞《劝学篇》的核心主张是“中体西用”,你是否认同这一观点?根据材料并结合晚清史予以评述。(要求:视角明晰,观点明确,史论结合)
A.奠定了民主思想的基础 | B.背离了先秦儒家的思想 |
C.开启了经世致用之风 | D.促进了人们思想的解放 |
A.洞悉英国的武装实力 | B.推动了洋务运动的发展 |
C.具有强烈的忧患意识 | D.已摆脱传统“夷夏”观念 |
A.“西学东渐”的深入 | B.民族危机的加深 |
C.民族资本主义的发展 | D.思想解放的推动 |
A.魏源 林则徐 | B.康有为 梁启超 |
C.孙中山 蒋介石 | D.曾国藩 李鸿章 |
A.指南针 | B.火药 | C.活字印刷术 | D.造纸术 |
A.使用支撑式指北罗盘用于方向测定 |
B.创造了早期自动爆炸的地雷、水雷和定时炸弹 |
C.避暑山庄、圆明园的营造展现出高超的建筑技术 |
D.使用铜活字印制的最大的一部书是《古今图书集成》 |
A.“心外无理” | B.“宇宙便是吾心” |
C.“人是万物的尺度” | D.“天地之化日新” |
材料一 汉武帝时,广开献书之路。河间献王好儒学,从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书,经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古,实事求是”。唐代颜师古作注解释为:“务得事实,每求真是也。”与之形成对比的是,淮南王亦好书,但“所招致率多浮辩”,故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”,而清儒“束身修行,好古敏求,不立门户,不涉二氏(即佛、道),似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道,“实者,实事也。圣贤讲学,不在空言,实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄,颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神,是指“善怀疑,善寻间,不肯妄徇古人之成说与一己之臆见,而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
(1)结合材料一和所学知识,概括汉武帝“广开献书之路”的背景,并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。(2)结合材料一、二和所学知识,概括阮元批评宋明理学家的原因,并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。