材料一 我们今天有一千种理由来论证“中体西用”的浅薄、机械和似是而非，但是却设想不出一种可能的方式，来取代它在沟通中西文化方面冲破坚冰、开启航道的客观历史作用。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》下
材料二 民国的诞生是中国历史上一个具有划时代意义的事件，因为它结束了长达二千余年的王朝时代。中国不再隶属于任何“天子”或任何王朝，而归属于全体民众。……从1911年10月10日武昌起义爆发至1912年1月1日共和国成立，其间仅共有83天。这样迅速的胜利在世界上其他任何伟大的革命中是罕有其匹的。
——摘编自徐中约《中国近代史》
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
(1)据材料一并结合所学知识，指出在“中体西用”思想指导下兴起的历史事件，并评价这一事件。
(2)据材料二并结合所学知识，从政治变革的角度说明“民国的诞生是中国历史上一个具有划时代意义的事件”的观点。
(3)据材料三并结合所学，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
材料一 中国古代历来重视发展教育。西周时期就有“学在官府”之说，汉朝设立的太学，以及西晋开始设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。中央官学之外，还有自汉朝开始设立的地方官学。私学产生于春秋时期，改变了“学在官府”的情形。唐朝以后，私学得到进一步发展，私人设立的学垫、村学和蒙学构成基层社会款育的重要形式，宋代书院制度的建立，更推动了私学的发展。无论官学还是私学均以儒家经典为主要教材，官学与私学的发展为科举制提供了有力支撑。
——摘自詹子庆《中国古代史》
材料二 美国大力支持私立学校发展的同时，也不断发展公办教育。1852年，美国颁布普及义务教育法。南北战争前，27个州中已有25个州设立了州立大学。南北战争后，各州普遍开办了公立中学。中高等教育中普遍去掉了神学内容，而增设了物理、化学等自然科学科目。从1870年至1890年美国普及教育经费增加了120%以上。1862年，奕䜣持创办了我国第一所外语学校——京师同文馆。此后洋务派还创办了天津电报学堂、福州船政学堂等新式学校。与此同时，中国留学教育也得到发展。1872一1875年，清政府先后派出4批120名学生赴美留学。
——摘编自刘祚昌等《世界通史》
材料三 新中国成立后，国家接管了教会学校、各级各类学校。1949年底，第一次全国教育工作会议召开，会议决定教育要为国家建设服务，学校要向广大工农开门，大力提高人民的文化水平。20世纪50年代，国家还提出了受教育者要在德、智、体等方面全面发展的教育方针，使受教育者成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。
——摘编自王绘林《中国现代史》
(1)根据材料一，概括中国古代教育发展的特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析19世纪后半期中美教育政策存在差异的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，评价新中国成立初期的教育政策。
材料一 孔子将体育视为一种礼仪活动，并将这种“礼”作为人的体育活动中道德的界限和行为标准。而古代教育中宣扬的体育思想以及提倡的体育活动，则是孔子实施“仁”教的一种手段，目的是把教育者变成理想的“仁”人。“礼射”作为实践“礼”与“仁”的手段和途径，仅是为了“明君臣之义”“、明长幼之序”。……中国古代传统体育强调“天人合一”，在传统的气功、武术和养生活动中，随处可见。它主张通过身体锻炼以达到由表及里，促进精神升华，从而实现理想人格的塑造。
——摘编自张龙栓、于修涛《儒家思想对我国古代传统体育的影响》
材料二 谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。
——摘编自戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》
(1)根据材料一，结合所学知识，分析中国古代体育思想的特点。
(2)根据材料二，结合所学知识，概括谭嗣同的体育思想，并说明其体育思想形成的因素。
材料一 然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
——《孟子·滕文公章句上》
材料二 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
——《孙子兵法·谋攻》
材料三 百家争鸣、文艺复兴分别是东西方历史上最引人注目的两个历史时期之一。从文化发生学来看，两段历史时期具有共同的社会基础；从社会转型来看，两段历史时期都随着新的生产力、新的阶级力量的出现，经历着社会的大变革从一种社会形态过渡到另外一种社会形态，具有共同的历史趋势，同时肩负着共同的历史使命，对社会、人性进行深刻的思考，呼唤新的社会、新的人。虽然中西方社会有历史共性，但是在历史的发展过程中也表现出不同的个性，如从结果来说，两者之后的社会形态有所不同。
——摘编自李静等《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明两则材料反映的社会信息。
(2)根据材料三并结合所学知识，简要说明如何比较百家争鸣与文艺复兴。
材料一 受制于20世纪初国家意志和整体工业水平的低下，苏联在20年代所生产的飞机和发动机多是进口飞机的复制或改良版。而斯大林认为，在帝国主义包围下，苏联必须赶上和超过发达资本主义国家的先进技术。1930年初，航空工业托拉斯改组为苏联国民经济委员会全苏航空工业联合体，随后，一大批飞机和发动机生产和设计单位陆续成立，航空工业占国防工业总投资的比重由1928年的16%上升到1931年的41%。1936年，赴美学习的代表团提交了有关美国飞机制造及管理经验的报告。1933-1938年，苏联航空工程师和科学家们使飞机性能得到了根本性突破，研制出飞行速度超越外国同类机型的新一代高速战机。苏联航空工业在机的产量方面因德国入侵苏联也很快就创造了奇迹，至60年代中后期，除部分民用航空器，苏联在军事飞机各领域的设计和制造的技术水平均已处于世界领先地位。
——摘编自刘凡、华盾《苏联航空工业的兴衰启示》
材料二 中国的航空发动机制造业萌芽于抗战前，国民政府内部形成了两个与航空发动机产生关系的机构，资委会主张制造航空发动机，航委会倾向于直接向外商购买，最高决策层也存在“造不如买”的思想，产业萌芽最终夭折。抗战爆发后，由于国民政府面临日益严重的军事压力，决策层对建立本国航空发动机制造业转为支持态度，并交由单一部门管理，产业亦随之正式创立并初步发展。战后随着军事压力消除，作为军事工业的航空发动机制造业亦趋于萎缩。与英美等发达国家早期航空发动机工业兼具军民两用属性不同的是，中国航空发动机制造业纯粹是一种军事工业，这一特性导致该产业缺乏常规性的市场需求。
——摘编自严鹏《中国航空发动机制造业的早期发展》（1936-1949）
材料三 航空发动机对于一个国家的航空工业至关重要，称得上工业技术“皇冠上的明珠”。进入21世纪，我国航空工业飞速发展，航空发动机正在从引进与仿制逐步转入自主研发与生产。目前，我国的航空发动机从业人员努力奋进，已经取得了不少新的重大成果，但在整体设计水平与产品丰富程度上仍有明显不足。
——全国科学技术名词审定委员会
(1)根据材料一并结合所学知识，概括分析苏联航空工业迅速崛起的原因及意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国航空发动机制造业早期发展存在的问题。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明实现中国航空发动机技术进一步突破的途径。
纵观党的一百年奋斗历程，不同历史阶段形成的精神内涵不同，但实质归一，具有完整的共生特质。中国精神不是单一的某一种精神，而是我们党坚持以马克思主义理论为指导，不断加强对精神生产和精神指引的领导，逐步建构起的一个具有整体架构的中国精神谱系
——摘编自邹绍清《论中国共产党构筑中国精神谱系的百年历程与基本经验》
根据材料并结合所学知识，提炼材料中所体现的中国精神谱系中的一种“共生特质”，并予以阐释。（要求：“共生特质”表述明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。
——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想之比较》
依据材料结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。
材料一 汉惠帝遵从曹参的建议，遵守祖制，无为而治。汉代董仲舒提出，天人合一，天灾和人事相适应。北宋宋神宗召大臣议政，文彦博言：祖宗法制具在，不须更张，以失人心。宋神宗曰：更张法制对百姓有利。彦博言：皇帝与士大夫治天下，非与百姓治天下也。自汉代以来，国有大事，群臣集议，庶政公之舆论，例如；唐代的政事堂会议，明代的九卿集议，清代的王大臣集议，等等。
——摘编自吴晗《论皇权》
材料二 士大夫居乡者为绅。作为绅士的人在家世上必定有光荣的过去，而且没有恶名恶迹，其家族不仅要维持地方的秩序，还要负责地方的公益事业和建设。因此，绅士与地主往往不可分，地主不一定都是绅士，但绅士一定是大地主。绅士主持地方庙会，兴办教育，绅士可以得到佃户及家属的听从，本族人口也依附于绅士。
——摘编自费孝通、吴晗等《皇权与绅权》
材料三 自鸦片战争以来，社会变迁、绅士继替的轨道渐渐落败。新制度自西方搬来，学校教育取代科举教育，绅士不断移居城市，绅士子弟纷纷进入新式学堂，在都市谋求职业，和乡间的距离愈来愈生疏。
——摘编自史靖《绅权的继替》
（1）根据材料并结合所学知识，概括古代中国制约皇权的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析古代中国绅士所具备的条件及其作用。
（3）根据上述材料并结合所学知识，分析近代中国绅权没落的原因。
材料 唐宋知识分子的休闲文化
| 唐朝 | 宋朝 |
| 在休闲方式的选择.上，文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动，如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性，皇室、贵族、官僚等社会.上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的宴饮、游赏、节日狂欢较为普遍，如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动，视野多关注公共事业和公共领域，休闲目的大多与自身的政治事业前途息息相关，参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人欣赏牡丹，如刘禹锡：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” | 士大夫对休闲活动的选择，偏向文弱、静态的休闲方式，如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式，烧香、点茶、挂画、插花成为生活中“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来，将视角更多的凝聚到自身，更多关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识，即便是聚集，也是一群志同道合之人进行精致休闲的聚会，以此寻求知音，切磋文艺。士大夫赞赏梅花、莲花，如王安石：“遥知不是雪，为有暗香来”、周敦颐：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” |
——摘编自肖潇《从文士到士大夫演变看唐宋休闲文化变化趋势》
结合时代背景对唐宋知识分子“休闲文化”的演变进行合理解释。
材料 在人类历史的发展过程中，思想文化和意识形态的进步对社会的变迁起着独特的作用，尤其是社会大变革、大转轨和社会形态更替的时期，代表新生产力的阶级在发动革命推翻旧的生产方式，以为自己争取生存空间以前，往往先用与新生产方式相适应的意识形态作为思想武器，发动一次深刻的思想文化领域的革命，而思想文化领域的革命对社会向前发展起着极其重要的推动作用。它不仅为政治上的暴力革命在思想上、舆论上作好了准备，荡涤着一切旧制度下的污浊空气，而且直接为革命准备了思想武器。
——摘编自姚秀梅《浅论思想解放运动在社会变革中的先导作用》
根据材料并结合所学知识，从中西方近现代思想解放运动中任选一个历史事件，写出该事件名称，根据该事件自拟论题，并运用相关史实予以论证。（要求：观点明确，史实充足，逻辑清晰，论证严密。）
