材料一 17-18世纪，由于资本主义经济的不断发展，文艺复兴时期的以反对天主教神学来追求现实幸福的思想已经不能满足于时代的要求。为此，资产阶级首先必须在意识形态领域内制造舆论。启蒙运动便是在这一时代要求下产生的。18世纪，启蒙运动在法国达到高潮，涌现出一大批著名的启蒙思想家，为未来的理想社会描绘出一幅清晰的政治蓝图。
材料二 法国大革命是一次规模宏大、斗争曲折复杂的资产阶级革命。这次革命较为彻底地荡涤了法国封建的污泥浊水，革命中推出的“自由、平等”的响亮口号成为指引历史前进的光辉旗帜。在法国革命的鼓舞下，欧洲及其他地区的人民纷纷揭竿而起，向旧制度宣战。
——上述材料均摘编自齐涛主编《世界通史教程》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明启蒙运动兴起的背景及启蒙思想家描绘的政治蓝图。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析法国大革命的历史意义。
材料一 严复指出: “夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言日:唯天生民，各具赋畀，得自由者，乃为全受，故人人各得自由，国国各得自由......而其刑禁章条，要皆为此设耳”;“夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始”。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
材料二 1955 年毛泽东指出:“我们的制度就是不许一切反革命分子有言论自由，而只许人民内部有这种自由。我们在人民内部，是允许舆论不一律的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由。”在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出:“对于明显的反革命分子，破坏社会主义事业的分子，事情好办，剥夺他们的言论自由就行了。”
——摘编自林育川《建国后毛泽东保障人民言论自由的实践述评》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出严复自由观的基本内涵，并分析其历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明毛泽东自由观的实质，并说明其形成的历史背景。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。
材料 中国历史发展至两宋时期，生活风貌发生了明显的转变……这种生活风貌作为一切思想的本源，势必会造就两宋儒学兼具守成与开新的两面性，即一方面，它在更深层面上维护着传统的皇权专制、纲常伦理，成为一种日趋滞固的“守成”儒学；但另一方面，它也潜藏着颠覆前代价值观念的可能，孕育着某种现代意味的观念，成为一种趋向现代性的“开新”儒学。这两种价值趋向在后世的儒学发展中并没有得到弥合，反而是渐行渐远……明清时期，一方面，具有启蒙色彩的儒学思想出现了，将通往现代的可能一步步彰显出来，对理学家“以理杀人”的批判日趋高涨；另一方面，明清统治者通过对程朱理学进一步意识形态化，加强了思想钳制，使得儒家思想越发保守，而最终成为“吃人的礼教”。
——摘编自郭萍《从两宋儒学的内在紧张看儒学的现代转向》
提取材料中的任一观点，并结合所学中国古代史的相关知识予以说明。（要求：观点具体明确，说明须史论结合。）
材料 明末清初是中国历史上一个较为特殊和敏感的时期，因清代乃是满人入关后建立的新朝，其政权易手发生的鼎革含义与前朝以汉人为主体的更新换代大有不同。这段历史基本可以看作是明朝末年思想启蒙的延续与遗响。思想启蒙被视为中国传统学问开始对西学输入做出的频繁回应，并孕育出新的观念，与此时中国社会中出现的商业资本主义萌芽同步发生，形成互动态势。对压抑人性的批判和对情欲生活方式的肯定，构成了反专制的舆论基础，是对近代欧洲人性论解放潮流的呼应。
——摘编自杨念群《明末清初思想文化研究范式的转移——以近百年相关讨论为中心》
根据材料并结合所学知识，围绕“明清之际的思想与社会发展”自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，持论有据，表达清晰。）
材料一 清王朝的腐败，西方帝国主义国家的侵略，中国先进知识分子的觉醒、人民的反抗——这种合力的作用，既注定了中国封建社会的解体，又激起人们对中国向何处去的探索。尤其是马克思主义的传入，中国共产党的成立，历史上杰出的革命人物和思想家登上中国的政治舞台，由此产生了新的合力运动。这种合力，已经不再是腐朽的清王朝和种种守旧力量与西方帝国主义入侵者的合力，而是以马克思主义为指导的中国共产党为新的历史主体的一方，与以帝国主义、封建主义和官僚买办资产阶级为另一方进行斗争而构成的新合力。中国既已出现新的历史主体，就必然出现新的道路的探索。
——摘编自陈先达《历史合力与中国的道路选择》
材料二 1949年新中国成立后，以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体对国家治理道路进行了探索与实践。中国走出了一条和苏联、西方国家以及其他发展中国家都不同的、具有独创性的国家治理道路，既避免了像一些发展中国家那样国家能力软弱涣散，也避免了像苏联那样国家政权逐渐变质。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央推进国家治理体系和治理能力现代化，是新时期对马克思主义国家理论和毛泽东在中国开创的国家治理思想的探索和创新。
——摘编自江宇《国家治理的中国道路》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述“必然出现新的道路的探索”的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出“党的第一代中央领导集体”在国家治理方面有哪些独创。
材料一 实学教育一派在明清两朝，即使出现官方扶持的情况，也不能占据主要位置。占统治地位的仍是理学与心学。不过，实学由于其主流反对理学、心学的空疏虚浮，倡导功利主义思想，有利于早期资本主义萌芽的产生和民主进步思想的形成，因而无疑体现了儒学的一个方向，客观上也起到了思想启蒙的作用。由于历史时代的局限，实学教育家的思想不过是有感于理学、心学于经济于政事无补、光培养虚妄空疏的人才的情况，而期冀以恢复先儒传统，重新振作儒学经世致用一端罢了。
——摘编自林李楠《西学东渐与明末清初实学教育思潮的变革》
材料二 在这个文化转型的漫长过程中，15、16世纪构成了一个重要的历史分水岭，在此期间所发生的一系列文化变革活动象征着一个新生命的萌动。但是旧的文化尚未死去，新的文化也未壮大，双方仍然相互撕咬着纠缠在一起。到了17世纪，宽容精神、国家主义和科学理性的勃兴已经基本上决定了这场旷日持久战斗的胜负，但是西方近代文化的最终凯旋曲一直要到18世纪才被启蒙运动奏响。
——摘编自赵林《西方文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述明清实学思想的特点及产生的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简要分析15～17世纪中国实学思想和西方思想的不同之处及原因。
材料 文化的创造固然不能靠简单地依傍他种文化而得，但它也不能离开不同文化间的冲突与交流而孤立进行。文化的冲突与交流在文化发展中的作用是不容低估的，它、不仅是人类社会无从避免的文化现象，而且也是文化发展的加速剂，新文化产生的催化剂。任何形式的思想文化受到外来文化的影响时，都是以本民族文化的特征为主体，吸收外来文化的养分，注入新的生命力，适应新的要求。
——摘编自张妍妍《从文化冲突看近代中西文化交流》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，对材料内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料一 《齐民要术》正文分成10卷92篇，11万字。书中援引古籍近200种，所引《氾胜之书》《四民月令》等现已失传的汉晋重要农书。书前有自序、杂说各一篇，其中的序广泛摘引圣君贤相、有识之士等注重农业的事例及由于注重农业而取得的显著成效。收录1500年前中国农艺、园艺、造林、蚕桑、畜牧、兽医、配种、酿造、烹饪、储备，以及治荒的方法，把农副产品的加工（如酿造）以及食品加工、文具和日用品生产等形形色色的内容都囊括在内。
——摘编自《农耕饮食文化讲堂》
材料二 《物种起源》从大结构上来看，全书可分3个部分。第1部分是全书的主体及核心。在此，达尔文首先提出的是随机变异自然选择学说，标志着自然选择学说的建立；第2部分，达尔文设想站在反对者的立场上给进化学说提出了质疑，并做出针对性解释；第3部分，达尔文用其以自然选择为核心的进化论对生物界在地史演变、地理变迁、胚胎发育中的各种现象进行令人信服的解释，使这一理论获得了进一步支撑。在书中他提出了“物竞天择”、“适者生存”、“遗传变异”等影响巨大的观点，并用大量资料证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，这种变化是自然界内部矛盾斗争的结果。
(1)依据材料并结合所学知识，分析两部著作产生的历史背景。
(2)依据材料并结合所学知识，比较两部著作在内容上的不同，并分析它们的历史价值。
材料一 孔门弟子学习的主要内容是书、礼、乐、数、射、御等。从整体上来说，这些知识或技艺都是以礼为基础的，是礼的重要组成部分。孔子强调“志于道，据于德，依于仁，游于艺……兴于诗，立于礼，成于乐”。“立于礼”是孔子对学生最为基本的要求，要“立于礼”是因为“不学礼，无以立”。孔子对学生问礼总是给予鼓励和支持，他认为要学成礼就要做到克己复礼，要在言行上“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这样才能不逾越礼的界限，才能以“礼”为准则。
墨家则从国家和仁爱的角度来探寻礼，从社会教化的角度来谈礼。墨子在周游列国时曾对学生魏越说：“国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。故曰：“‘择务而从事焉。’”也就是说，任何一个国家的当务之急，应当不仅仅是从事教育，摈弃事鬼神等无礼的成份，还要通过“兼爱”“非攻”来把礼的思想贯彻到实际行动中来。也正是在礼的基础上，墨家提出了“以名举实”“察类明故”“量力所至”“言行一致”等教育方法。
——摘编自左建《春秋战国时期百家争鸣中儒墨教育对“礼”传播的贡献》
材料二 朱熹晚年以《仪礼》为经、《礼记》为传、《周礼》为纲，会通三礼，建立了一套前无古人的“礼学体系”。作为儒家思想的躬行实践者，朱熹也常用“礼”来协调与维系人类之间的种种关系。“圣人之修仁义，制礼乐，凡以明道故也”，这“道”也就是理。“人而不仁，灭天理，夫何有礼乐。”朱熹认为，人要有“仁”的道德习惯，一切行为需遵从于“天理”才有“礼乐”可言，这也是合于“天理”的具体表现。“礼乐”是“理”在社会的外在表现，“仁”才是其内在真正的核心，一个没有“仁德”之心的人，是根本谈不上“礼乐”的。这正如其所言：“礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐；仁者，人心之天理。”人心若存得这天理，便与礼乐凑合得着。若无这天理，便是与礼乐凑合不着。
——摘编自陈四海、任姗《从朱熹理学论其礼乐思想》
(1)根据材料一，概括儒墨两家的共同主张，并结合所学知识，分析这两个学派具有诸多共识的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明朱熹对“礼”的理解，并简要评价朱熹的礼乐思想。
