材料一 在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。强调个人权利的启蒙思想家阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。……在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人每一个公民组成的自由、平等、博爱的法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》《从“权力”走向“权利”》等
材料二 盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——摘自《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
(1)根据材料一，写出启蒙思想家的问题指向和核心主张，结合所学知识概述这些主张对法国政治所产生的重大影响。
(2)根据材料一、二，比较近代历史上中法两国民族觉醒内涵的差异，结合所学知识并运用“远因—近因”的思路分析中国民族觉醒内涵独特性的历史原因。
材料 明末清初是中国历史上一个较为特殊和敏感的时期，因清代乃是满人入关后建立的新朝，其政权易手发生的鼎革含义与前朝以汉人为主体的更新换代大有不同。这段历史基本可以看作是明朝末年思想启蒙的延续与遗响。思想启蒙被视为中国传统学问开始对西学输入做出的频繁回应，并孕育出新的观念，与此时中国社会中出现的商业资本主义萌芽同步发生，形成互动态势。对压抑人性的批判和对情欲生活方式的肯定，构成了反专制的舆论基础，是对近代欧洲人性论解放潮流的呼应。
——摘编自杨念群《明末清初思想文化研究范式的转移——以近百年相关讨论为中心》
根据材料并结合所学知识，围绕“明清之际的思想与社会发展”自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，持论有据，表达清晰。）
材料一 在西方近代工业文明的冲击下，中国传统制度逐渐解体，儒学走向衰落，中国面临亡国、亡种、亡教的危机。面对这种危机和挑战，康有为积极求“变”，对儒学进行改造和重构。康有为模仿基督教，创立并倡导孔教，以宗教的形式重建儒学，为儒学的发展及其作用的发挥寻求合适的形式。他利用今文经学诠释经典的方法，将西方进化论、民主政治和人道主义思想等融入儒学的思想体系。此外，康有为还尝试将科学研究方法引入儒学研究，但他对科学并不盲崇，而是认为科学与道德各有其作用和边界。
——摘编自邓林华《守常与应变——康有为与儒学现代转型》
材料二 其实，我们可以看到，五四前期的新文化运动并没有全部反传统，他们强烈反对的只是儒家文化中的许多糟粕。但知识分子的行为方式毫无疑问是猛烈的，对儒家糟粕的攻击是激烈的。儒家传统文化是一个结构性的框架，它是一个整体，文化中的各个部分是统一的，即使是它的糟粕，也与儒家文化的精华乃至整体有着千丝万缕的联系。可是，当它的一部分，尤其是一个影响了中国人几千年的部分受到猛烈攻击时，它的整体框架便动摇了，人们甚至会怀疑它的全部都是错误的。就这样，儒家文化在中国人心中的地位开始动摇了。
——摘编自薛超良、刘思悦《新文化运动对儒家文化的影响》
(1)根据材料一，概括康有为变革儒学主张的特点，并结合所学知识指出其主要目的。
(2)根据材料二，指出新文化运动对儒学的态度，并结合所学知识简析新文化运动的影响。
材料 文化的创造固然不能靠简单地依傍他种文化而得，但它也不能离开不同文化间的冲突与交流而孤立进行。文化的冲突与交流在文化发展中的作用是不容低估的，它、不仅是人类社会无从避免的文化现象，而且也是文化发展的加速剂，新文化产生的催化剂。任何形式的思想文化受到外来文化的影响时，都是以本民族文化的特征为主体，吸收外来文化的养分，注入新的生命力，适应新的要求。
——摘编自张妍妍《从文化冲突看近代中西文化交流》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，对材料内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料：民族情绪，是指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动，它是一种客观存在，但在其高涨期则容易导致某些矛盾的激化与升级。国力强大时民族情绪会因自尊而膨胀，经济不景气时民族情绪又会因不满而敏感。
——摘编自李志军《危机类型：民族情绪》
材料反映了一位学者对“民族情绪”的认识，对此认识提出你自己的见解（赞成、质疑、修改即可），并说明理由。（要求：见解明确持论有据，表述清晰。）
材料一 此环奇宏肆之理想，当康氏甫二十七岁之时既已成立于胸中，直至年逾耳顺，其言论亦未尝越出此早年理想之范围。光宣朝士斥康氏为过激，民国时人复鄙之为顽固者，盖由世风丕变，相形之下，康氏政论遂若新旧迥殊……康氏富于自信心而“太有成见”……梁氏则富于感情而“太无成见”……梁氏对于清末民初种种政治问题之主张，确多针砭时弊，有为言之。及时势既异，其主张亦随之而改变……康氏欲以小康义行维新，其反对民族、民权之革命运动实一不可避免之理论结果……梁氏于欧洲之历史政治认识较深，其言论乃渐倾重于民族思想，而终至放弃《公羊》三世。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料二 19世纪末20世纪初的清王朝丧权辱国，完全沦为洋人的朝廷。背离世界潮流，走上了人类历史的分水岭。……而救亡图存的进步思想最重要的就是西方的进化论。维新派思想家要以“变易”思想和“进化论”，来取代传统的“中庸之道”，这是一个社会价值观的改变。……严复热情宣传了进化论思想，特别是由“物竞天择、适者生存”而推演出的“自强保种”之类的爱国主义思想，同时，他还大力介绍西方的社会政治学说，极力宣传要用资本主义的政治制度来改变中国的封建制度。……几年之中，这种思想像野火一样，燃烧着许多少年人的心和血。
——摘编自《浅谈进化论对中国近代思想的影响》
(1)材料一中的“康氏富于自信心而‘太有成见’…梁氏则富于感情而‘太无成见’”的真实含义是什么？结合所学知识，分析这一差异形成的原因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明中国近代“救亡图存进步思想”对中国历史发展进程的影响。
材料一 一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。
——摘编自［法］维克多·雨果《巴尔扎克葬词》
材料二 泰戈尔身上有两种文化特质，印度文化中的泛爱和西方文化中的博爱，在他的骨子里都有很深的印记，在冲突中凸显出美的价值，西方文化所匮乏的品质在泰戈尔的《吉檀迦利》中却存在着，而且是那么自然而然，毫不造作。
——摘编自朱秀成《以〈吉檀迦利〉为文本解读泰戈尔诗歌的人文价值》
材料三 我们看到，每一代人的感情都有自己的独特风格，这一时代的风格是震撼的、羞怯的或眩晕的，另一时代的风格或许就成了粗犷的，再过一个时代它或许就变成了像俯视人类的上帝一样无动于衷。所有这些风格都不是故意做出来的，而是由许多社会原因决定的。
——摘编自［美］苏珊·朗格《艺术问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析巴尔扎克作品的文学特色。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，归纳19世纪以来世界文学艺术发展的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对文艺发展与社会环境关系的认识。
材料一 道学其名也。故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也······欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。
夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。
——摘编自李贽《初潭集》
材料二 一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也······然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。
——李贽《九正易因》
材料三 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——李贽《焚书·答邓石阳》
材料四 不言理财者，绝不能平治天下。
——李贽《四书评·大学》
(1)根据材料并结合所学知识，概括李贽的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，指出影响李贽思想形成的因素。
材料19世纪至20世纪初期部分科学成就信息表
| 时间 | 国家 | 科学家 | 科技成果 |
| 1831年 | 英国 | 法拉第 | 发现电磁感应现象 |
| 1838年 | 德国 | 施莱登 | 总结植物细胞研究的成果，首次提出细胞学说 |
| 1839年 | 德国 | 施旺 | 把细胞学说扩大到动物研究 |
| 19世纪初期 | 法国 | 拉马克 | 提出生物从低级到高级发展进化的观点；肯定环境对物种变化的影响，发现“用进废退”和“获得性遗传”规律。 |
| 1900年 | 德国 | 普朗克 | 提出量子假说 |
| 20世纪初期 | 德国 | 爱因斯坦 | 提出相对论 |
——摘编自中国社会科学院世界历史研究所（世界历史）等
根据材料并结合世界近现代史知识，自拟一个具体的论题，并对所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 孔子带领自己的弟子在列国游说，诸侯都不接受，最后，孔子回到家乡，经过整理和创新，形成了以“仁义”“周礼”为核心的思想体系。“首先仁义，非礼不成。”战国孟子首次将儒学思想带入到政治当中，主张“仁政”，强调“民贵君轻”，而荀子则主张用儒家的礼和法来规范和约束人的思想和行为。
——摘编自涂少华《简帛文献与早期儒家学说探论》《礼记尚书》等
材料二 西汉初年，黄老思想盛极一时。汉朝统治者逐渐认识到，一味地追求强权法制，是不利于国家统治的。在唐代，儒学一直保持主导地位，但不时受到冲击。宋代的一些学者，他们将佛、道两家的思辨带入儒家思想当中，对其进行改造，使得儒家思想提升到新的境界。
——摘编自黄钊《儒家德育学说论纲》《礼记正义》等
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳孔子的儒家学说核心观点。分析孔子学说不被诸侯接受的主要社会原因。
(2)根据材料一、二，概括儒学在形成和发展过程中吸收的思想，简述唐代儒学受到的政治冲击和宋代“儒家思想提升到新的境界”的表现。
