1 . 有学者指出:"如果说宗法制度是维系同姓的纽带的话,那么同姓不婚制则是其补充,大宗百世不迁,同姓百世不婚,这是维系周代举国上下紧密团结的两条纽带,不可或缺。"这表明,同姓不婚制的实行

A．促进了宗法制的形成	B．扩大了周朝统治基础
C．消弭了大宗小宗矛盾	D．削弱了周天子的权威

2 . 公元前489年，田恒自立为齐相，掌握齐国国政。八年后，田恒杀齐简公与诸多公族，另立齐平公，后来田恒的后代田和自立为国君，同年为周安王册命为齐侯。这从本质上反映了

A．先秦诸侯斗争激烈	B．宗法制遭到破坏
C．周王任命各国官吏	D．礼制的不断发展

3 . 哲学家徐复观认为：“殷代无嫡庶之分，周之太王、王季、文王，在继承上亦无嫡庶之分。故殷末之父子相传，并未形成一个客观的制度。因之，假使殷代也有宗法，与周的宗法制度，不会是相同的”。这说明

A．“封邦建国”之制始于西周	B．商代尚未形成健全的嫡长子继承制
C．商代各个宗族都是政治实体	D．商、周政治制度之间不存在延续性

4 . 有学者认为“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式的结构，王室之下，有几级的封建，从横切面来看，统治阶级中，也存在着亲属血缘为基础的宗族组织”。这说明西周社会在政治上（     ）

A．建立了血缘关系为基础的中央集权

B．具有家国同构、家国一体的特点

C．宗族组织与政治系统截然分开

D．天下为家开始取代天下为公

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一 欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一日立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制....其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之团体。

——王国维《殷周制度论》

材料二 嬴政大帝给中国历代王朝定了权威性的规范,使得今后几百个帝王只能在他所想到的圈子里作小小的修正，而无力作巨大改变。

——柏杨《中国人史纲》

材料三 秦时少府（官职）遣吏四人在殿中，主发书，谓之尚书。尚犹主也。汉承秦制。及武帝游宴后庭，始用宦者主中书....至成帝建始四年，罢中书宦者，又置尚书五人，一人为仆射，四人分为四曹,通掌图书、秘记、章奏之事及封奏，宣示内外而已，其任犹轻。

——杜佑《通典.尚书省》

（1）指出材料一中的“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别是什么制度？简述这两个制度的作用。
（2）“大帝”是对历史上一些政绩斐然的伟大君王的赞美称号。结合材料二和所学知识，用史实简要说明嬴政被称为“大帝”的原因。
（3）根据材料三，简述汉武帝与汉成帝的做法及其目的。

6 . 《新唐书》说：“夫君者，民众父母也”；《周易·家天下》说：“家人有严君焉，父母之谓也”；马克思说：“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的各个官吏也都在他所管辖的地区内被看作是这种父权的代表。”这些材料实质上揭示了

A．君与父在政治生活中的特权地位	B．古代社会家国同构的特征
C．“礼”制充分贯彻于社会生活中	D．古代社会君权父权的强化

7 . 我们中国人自古就有“同祖同宗”、“认祖归宗、”“寻根问祖”、“叶落归根”等民族认同感和归属感，与之渊源对应正确的是

A．夏、王位世袭制	B．周、分封制
C．周、宗法制	D．原始、禅让制

8 . 自古以来，中秋节不仅是小家团圆的日子，更是举国欢庆的时刻。与中秋节“合家团圆”关系最为密切的是

A．禅让制

B．世袭制

C．宗法制

D．分封制

9 . 傅乐成在《中国通史》中写道:“商代的社会组织,以封建制度为主干,国境内有许多诸侯,商王便是四方诸侯的共主。”据此,可以推断商代（　　）

A．已实行分封制度	B．已形成完备的宗法制度
C．已实行王位世袭	D．已建立起中央集权制度

10 . 按族聚居于城邑是先秦主要的生产、生活形态。但到战国中后期，社会上频繁出现离开城邑而居于郊野的“赘婿后父”，赘婿即已婚、定居于女家的男子。这种现象折射出

A．宗族观念在战国时逐渐消亡	B．土地制度和宗法制发生了重大变化
C．分封制已难以适应社会需要	D．当时的婚姻形式发生了根本性改变