1 . 西周初年，周王对殷王的祖先神进行了改造，改造后的神与任何族姓没有直接的血缘关系，而是整个天下的保护神。周王此举有利于

A．强化血缘宗法

B．维护尊卑关系

C．凸显宗教信仰

D．加强文化认同

2 . 《周礼》记载:两人见面,如果推手位置偏下,表示没有亲属关系;推手位置偏高，一定是同族本家人;推手位置适中,是有婚姻关系的异姓人。这种见面的礼节反映了(     )

A．血缘关系的亲疏远近	B．父子君臣间的“和合”
C．宗法分封的等级制度	D．礼乐制度的复杂繁琐

3 . 有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明

A．官僚体制成为当时社会的主宰

B．素养不同的人享有同等的国家管理权

C．以分封制构架国家垂直管理地方形式

D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响

4 . 在商朝前朝,商王对祖先的祭祀,往往只针对其上三代以内的直系尊长，而周祭是商朝中期以后商王及王室贵族对其祖先轮番和周而复始的祭祀。其基本方式就是将诸先王先妣以其世次、亲疏排入祀典——祭祀。周祭的出现反映出商代王室（       ）

A．对嫡系血统关系认知的深入	B．在分封制上更注重王室贵族
C．在以周祭方式强化中央集权	D．在王位继承制度上已臻完善

5 . 中国古籍中有些人名，如：刘敬先、殷孝祖、杨延宗、汤显祖等，这一现象主要受下列哪一因素的影响

A．程朱理学

B．宗法制

C．嫡长子继承制

D．礼乐制度

6 . 家谱是一种特殊的图书体裁，记录了以血缘关系为主体的家族世系和家族重要人物事迹，是中国特有的文化遗产。下列制度中，与家族的出现关系最密切的

A．分封制

B．宗法制

C．科举制

D．禅让制

7 . 《韩诗外传》说：“古者，天子为诸侯受封，谓之采地，百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪而黜，其采地不黜，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君，此之谓兴灭国，继绝世也。”材料反映了

A．宗法血缘是维系分封制度的纽带

B．安土重迁是分封制的思想基础

C．封地是诸侯世代不变的私有财产

D．嫡长子并非封国唯一的继承人

8 . 公元前705年，周桓王带兵攻打郑国，大败，并被射中肩膀。有人劝郑庄公趁机追击，庄公夜间却派大员去慰问桓王伤情。这一现象反映出

A．宗法制成为执政的基础

B．宗法关系有利于调和冲突

C．宗法制受到了严重挑战

D．分封关系已难以维系统治

9 . 明朝《虎墩崔氏族谱》中的“族约”载：“立族长，立族正、族副，宣圣谕，敦族义，创祠宇，置祭田，守坟墓，重谱牒，立宗会，叙伦理，正闺门，端蒙养……”这说明“族约”的主要功能是

A．注重血缘纽带，捍卫贵族政治

B．凝聚宗族力量，稳定社会秩序

C．维护宗族特权，强化专制统治

D．约束家族成员，追求政治平等

10 . 殷商晚期，商王的配偶逐渐有了妻妾之分。在此基础上，西周将其进一步严格化，并将其由天子、诸侯推广到卿大夫、士等各级贵族阶层。这一变化

A．强化了天子权力

B．有利于加强政权稳定性

C．降低了女性地位

D．标志着贵族政治的形成