1 . 王国维在《殷周制度论》中指出：“天子、诸侯虽无大宗之名，而有大宗之实”。其意在强调

A．天子是天下之大宗

B．诸侯在本国则为大宗

C．天子诸侯均行宗法

D．诸侯冲击天子之地位

2 . 西周初年，周王对殷王的祖先神进行了改造，改造后的神与任何族姓没有直接的血缘关系，而是整个天下的保护神。周王此举有利于

A．强化血缘宗法

B．维护尊卑关系

C．凸显宗教信仰

D．加强文化认同

3 . 据记载，秦始皇在“议帝号”之前，便有“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵”的言论；丞相王绾、廷尉李斯等劝始皇琅琊刻石时也说：“今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。”这说明当时

A．廷议制有利于加强王权

B．君主权威源于祖先崇拜

C．宗法文化受到朝廷重视

D．宗庙祭祀强化等级秩序

4 . 《春秋公羊传》中记载：隐（鲁隐公）长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓（鲁桓公，隐公之弟）何以贵？母贵也。”这反映了

A．宗法制的核心内容

B．外戚对朝政的干预

C．宗法分封制的瓦解

D．礼乐制度遭到破坏

5 . 《礼记·大传》云：“庶子不祭，明其宗也。”这反映了

A．皇帝制

B．井田制

C．禅让制

D．宗法制

6 . 在我国古代传统家族观念中，有长兄如父”“无父从兄”“幼子不如长孙”的说法，这反映了中国古代

A．家族社会和睦

B．贵族王位世袭

C．宗法观念浓厚

D．分封等级森严

7 . 《国语》载，“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”，材料中“同志”的基础是

A．宗法制

B．分封制

C．礼乐制

D．井田制

8 . 《春秋左传》载：“昔先王之命曰：‘王后无适（没有嫡子），则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私。古之制也。”这些做法

A．确立了长子的优先继承权

B．表明嫡长子继承制被废除

C．导致王位继承的混乱无序

D．利于保证宗法制正常运转

9 . 周人认为“追孝”、“享孝”祖先，可以祈福长寿，并将“孝”的含义从“事死”扩大到“事生”，不仅要孝顺父母、祖父母，还要孝顺宗室、宗庙以及兄弟、朋友、姻亲诸侯等。这反映出周代

A．伦理政治的建构	B．宗法观念的淡化
C．神权政治的强化	D．君主专制的加强

10 . 《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”材料反映的政治制度是

A．分封制

B．封建社会的等级制

C．中央集权制

D．宗法等级制