1 . 前817年，鲁国国君鲁武公和长子括、少子戏，朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，强令鲁武公改立公子戏为鲁国太子，史称“宣王干涉鲁政”。下列对材料解读正确的是

A．周王权力仍在但其行为公然破坏周礼

B．鲁公违反了分封义务但遵守了宗法制

C．在戏继位后括会成为鲁国国内的大宗

D．由血缘关系决定的社会等级发生逆转

2 . 古代有学者论及中国早期国家的的政治制度，谓：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”这反映了

A．神权与王权相结合	B．最高执政集团权力的高度集中
C．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据	D．政治权力的分配采用分封制和宗法制

3 . 幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜曰，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记（当时各国记载的历史）曰：“周亡矣。”周太史伯阳认为“周亡矣”的主要理由是幽王破坏了

A．王位世袭制

B．皇帝制度

C．分封制

D．宗法制

4 . 近年一些地方为弘扬传统文化推动经济发展，根据本地历史文化举办寻根祭祖活动。我国古代就重视寻根祭祖活动。与这种传统习俗的形成发展密切相关的制度是

A．禅让制

B．宗法制

C．分封制

D．王位世袭制

5 . 春节是中华民族阖家团聚的传统节日。在“家国一体”的古代社会中，中华民族就已形成了重血缘、重亲情的观念。这种观念的制度源头是

A．禅让制

B．宗法制

C．郡县制

D．中央集权制

6 . “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”对此理解不正确的是

A．商朝人对鬼神非常怀疑

B．商朝统治者的思想观念以神为主

C．商朝神权色彩浓重

D．说明了神在商朝地位的至高无上

7 . 《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之，（王）曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。故纣为后（王）。”上述材料最能说明

A．商纣为王不符合当时的制度规定

B．商纣因得到大臣的支持得以继位

C．商王对于王位继承的发言权很少

D．商朝末期嫡长子继承制已经确立

8 . 《荀子•儒效篇》记载：“(周公)兼制天下，立七十一国，姬姓独占五十三人。”由此可知，西周分封制的主要依据标准是

A．功绩

B．品德

C．血缘关系

D．才能

9 . 西周的宗法制度在宗族内部区分大宗、小宗，都以正嫡为宗子。宗子作为本宗族始祖的嫡系继承人，是全体宗族成员尊奉的对象，在铜器铭文中有时被尊为“宗君”。对材料理解正确的是

A．宗子一定是大宗的儿子

B．宗族诸子具有平等的财产继承权

C．宗子的选定事关宗族稳定

D．宗子在本宗族有至高无上的地位

10 . 《周礼》载：“以本俗六安万民，一曰美宫室，二曰族坟墓……”；对“族坟墓”，郑玄注：“族犹类也。同宗者，生相近，死相迫。”材料中提到的“族坟墓”(　　)

A．体现了周人生活的迷信色彩

B．实现了周朝王权的高度集中

C．反映了分封制度的全面推行

D．维护了贵族间血缘宗法关系