材料一 在清代，冰嬉是大型宫廷冰上活动的统称，每至冬日，皇帝亲自阅视大规模冰上射箭和冰嬉表演。满族原是我国东北地区的游牧民族，善于北方冰雪条件下的骑射、滑雪冰等，逐渐强大后入主中原、一统中国。乾隆帝曾言：“冰嬉盖以肄武习劳，隐寓练戎之意，不徒供岁时娱玩也。”可以说清代的冰嬉属于一种军事体育的性质。冰嬉仅供皇家娱乐，不允许民间观赏，后随清政府国力日衰而中断……
——摘编自叶榕《弋射、马术、蹴鞠……传统艺术中的竞技与体育》
材料二 溜冰新潮是在清末中西方文化冲突碰撞中形成的……溜冰打破长幼、男女尊卑界限，向所有人开放了一个转向自由、平等、共情、共融的文化秩序。在国势衰弱的背景下，“体格落后的民族”与善于溜冰的西洋各国进行对比，溜冰与否成为民族兴衰的“明证”，被社会精英看做“保国保种”的途径。1922年北洋政府将滑冰（溜冰）等现代体育项目陆续纳入体育课程。“身体——国家”的身体观实则是儒家“修身——治国”的身体观的转译，个人与家国观念从儒家转向了近代民族主义，溜冰将民族主义的意识形态推进了民众日常生活，逐步形成了国家、社会精英与民众多元社会主体共同参与社会秩序和现代国家建构的文化实践。
——摘编自杨宇菲、张小军《文化共融：中国近代冰雪大众文化与社会转型》
(1)根据材料一、二，概括清朝初期与晚清民国时期冰上活动的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清民国时期溜冰新潮的影响。
材料一 1601年耶稣会传教士利玛窦获准进入北京……尽管没有得到皇帝批准传教的正式文件，但却得到了事实上的默认。据统计，“在200年时间里，来华传教的耶稣会士共有456人……出版了成百上千部中文著作”，“其输之科学，有天文、历算、地舆、炮铳、水利及格物致知之学。”
——杨志文《耶稣会与西学东渐》
材料二 罗马教皇禁止中国天主教徒遵守中国政令习俗，比如“祖先崇拜”、“儒学崇拜”等。康熙帝对此批示：“今见来臣告示，竟是和尚道士，异端小教相同。……以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”1700年，康熙帝宣布禁教，驱逐传教士。乾嘉禁教之后，清政府闭关锁国已成定局。“西学东渐”的星星之火终究未能形成燎原之势。
——骆利红：《明末清初的“西学东渐”评述》
材料三 （清末民初）由于上海的特殊地理位置，各路人才在这里汇聚，不仅有众多兼通近代科学技术知识的传教士，而且还有一批中国的优秀知识分子。……从西译著作中，由自然界引申到人类社会，使当时处于惆怅的中国多了一份思考和选择。如严复先后翻译了《天演论》《国富论》《论自由》、孟德斯鸠的《论法的精神》等，使梁启超、康有为等力主改革和思想进步的知识分子激动不已，似乎从中悟出了中国的某种道路。鲁迅知有新书《天演论》出版，便花了500文钱买了一本，读后顿觉眼界大开。鲁迅想以科学救国和他从事文学的唤醒民族的思想底蕴是完全一致的。
——陈敬全、朱新轩《上海在西学东渐中的地位和作用》
(1)根据材料一、二，概括明末清初“西学东渐”的特点.
(2)根据材料三，概括清末民初“西学东渐”较之材料一、二中“西学东渐”的新变化，并结合所学知识说明这种新变化对中国的影响。
材料一 由于江南水乡的地理环境，河道纵横，内河行船是江南交通运输的重要手段，江南绝大多数市镇都在河道畅通的地方夹河为市。这些市镇有的以经营手工业为主；有的以某些行业著称；有的是农副产品的交易市场或产地。吴江的庵村市自明代以来即为制铁业发达的市镇，嘉靖时“居民数百家，铁工过半”。市镇发展较快的松江、嘉定、太仓一带，是棉花的产地，棉纺织业发达，又靠近沿海，利于海上贸易。而苏州、湖州的一些市镇则与丝织业发生密切联系，吴江的盛泽、黄希都以丝织品著称全国。苏州的盛泽、嘉定的南翔、湖州的乌镇等地，人烟稠密，街道繁盛，市场繁荣，手工业、商业都很发达，各地商贾所集，进行大宗交易。
——摘编自何荣昌《明清时期江南市镇的发展》
材料二 1920年和1933年前后华北不同人口规模集镇变化表
| 集镇规 | 铁路沿线集镇 | 非铁路沿线集镇 | ||||||
| 1920年 | 1933年前后 | 1920年 | 1933年前后 | |||||
| 集镇数 | 百分比 | 集镇数 | 百分比 | 集镇数 | 百分比 | 集镇数 | 百分比 | |
| 大集镇数 中集镇 小集镇 | 24 | 50% | 29 | 16% | 14 | 61% | 9 | 8% |
| 9 | 19% | 31 | 17% | 3 | 13% | 21 | 19% | |
| 15 | 31% | 118 | 66% | 6 | 26% | 80 | 73% | |
| 合计 | 48 | 100% | 178 | 99% | 23 | 100% | 110 | 100% |
——摘编自熊亚平《华北铁路沿线集镇的“差异化发展”（1881—1937）》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出明清时期江南市镇发展的特点及原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括20世纪二三十年代华北铁路沿线与非铁路沿线集镇发展趋势的异同，并简析其趋势差异的原因。
材料一：早期京剧从编剧、演员到乐师、化妆师，无一不是男人；剧中演员无论老幼，均由男人扮演；当时培养京剧人才的科班不招收女学生，男演员不招收女徒弟。到了1735年，乾隆下旨禁止女子进入戏院。
材料二：在1845~1861年间上演的以旦角为主的京剧剧目中：愚蠢的女人、邪恶淫荡的女人和专门诱惑男人的女妖怪约占34%；贞洁烈妇、贤妻良母约占31%；少数剧目中也有一些武艺高强的女性形象（约占20%），通常由武旦扮演，在表演中多以武打为主，重在显示演员的武功，人物性格刻画被置于十分次要的地位。
材料三：在1917~1937年创作的以旦角为主角的83个新戏中，女主角大胆追求爱情的28出；表现贤妻良母、贞洁烈女的24出；表现巾帼英雄的10出；反映妇女遭受迫害摧残的7出；表现女妖怪的6出。这一时期内即使塑造的是女妖怪，也大多善良可爱；至于舞台上的女神，更是美的化身。值得注意的是，这一时期还出现了不少控诉对女性的虐待和摧残的戏，表现了对女性不幸遭遇的极大同情。
——以上材料均摘编自黄育馥《京剧——观察中国女性地位变化的窗口（1790~1937）》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括女性在早期京剧中的地位并分析其主要原因。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，指出1917~1937年女性在京剧形象中的变化并说明其影响因素。
材料一：元代堪称中国古代市民体育的兴盛时期。元曲为我们提供了大量有关体育活动的描述。元代人对蹴鞠的赞美，多是从它的娱乐性和健身性出发，“巧过纵园异样花，轻身健体实堪夸。能令公子精神爽，引动王孙礼仪家”。节日本身就是城市生活的一大组成部分，如寒食清明之时，各地游赏可观，“暖日宣乘轿，春风宜试马，恰寒食有二百处秋千架”到处“见游人车马闹该该，王孙争蹴鞠”。城市中民间艺人的体育表演风气盛行，如武艺、蹴鞠、杂技等，或在勾栏瓦舍中“作场”，或在街头巷道中“撂地”。特别值得注意的是，由于元代戏剧的兴起，体育表演开始与戏剧演出相结合，成为戏剧的一种表现手段。
——摘编自熊志冲《元代市民体育初探》
材料二：1842年国门被打开之后，在通商口岸外国人的各种娱乐性体育活动进入国人视野，普通公众将其视作“西洋景”。19世纪60年代以后，随着民族危机不断加深，西方体育进入近代中国知识群体的视野，他们把西方体育作为一种“力”与“武”的事物加以接受。1879年李鸿章派遣军官赴德国陆军学习，将带有强烈军事色彩的德式兵操带入中国。这是体育服务于国家和战争需要的观念的体现。19世纪末，康有为根据西方近代教育和体育理念，提出“德教、体教、智教”的教育主张，认为“体育是教育中不可缺少之物”。梁启超则呼吁“锻炼强民之体魄”。一战后，来自美国的自然主义体育思想流行，20世纪2030年代，源于英美的竞技运动广泛开展，逐渐取代传统体育。从30年代初开始，国民政府逐渐倾向体育军事化的德式体育模式，直至抗日战争全面爆发。
——摘编自张晓军《近代国人对西方体育认识的嬗变（1840～1937）》等
(1)据材料一，概括元代市民体育的特点。
(2)据材料二并结合所学知识，概括近代国人对西方体育认识的变化，分析这些变化对近代中国的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，归纳影响体育发展的因素。
材料一 现在我们在城里见到的大街小巷的名称，有些在宋代就有了，都是以不同的生产行业为标志而命名的。如在杭州西湖的吴山有很多寺庙，每个庙的名字都代表着一个行业或几个行业，吴山也因此而闻名。
——摘编自吕振羽《中国历史讲稿》
材料二 开封强大的文化活力，蓬勃的贸易经济，突破了宋以前京师关于夜市的禁令。店铺、朝廷办事机构与居民住宅错落相间，朝着大街几乎随处可以开设店铺。坊市制度的崩溃，商业街取代商业区的市，御街两旁“许市人买卖其间”，这些都是前代都市所未有过的经济生活景观。当时开封以经商为业的有二万多户，其中640家资本雄厚的商户，分属160行，囊括米、盐、茶等各类商品交易。号称“正店”的大酒楼有72家之多，兼具饮食与商品贸易的多种功能，作为商人验看商品质量、商定商品价格、签订契约的场所。酒楼、茶坊适应商业大潮，与娱乐场所瓦子，都通宵营业。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料三 清末民初的扬州，以知识分子为主体的一批重要的现代脑力劳动者，形成了专门职业阶层，这是扬州社会现代化的重要象征，教师、律师、医生、编辑、记者、作家等职业人员已有一定数量。当然，黄包车夫、挑水工、轿夫、船夫、女佣等在当时的职业中也占一定比例。
——摘编自朱煜《扬州城市史研究的回顾与思考》
(1)材料一中宋代出现了很多“以不同的生产行业为标志而命名”的街道和寺庙。结合所学知识指出这一现象在宋代出现的有利条件有哪些？
(2)根据材料二，概括东京出现“前代都市所未有过的经济生活景观”的表现。
(3)依据材料三，指出扬州专门职业阶层的变化所反映的社会发展趋势。结合所学知识概括我国古代城市职能的变化。
材料 客邮是近代西方列强侵犯中国主权，非法在中国领土上私设的邮政机构。下表是至1908年各国在华设置客邮处所统计表（部分）
| 北 京 | 牛 庄 | 天 津 | 沙市 | 长沙 | 汉口 | 南京 | 镇江 | 上海 | 苏州 | 杭州 | 福州 | 厦门 | 汕头 | 广州 | 北海 | |
| 英国 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | |||||||||
| 德国 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | ||||||
| 法国 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | |||||||
| 日本 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | |
| 美国 | 1 | 1 | ||||||||||||||
| 俄国 | 1 | 1 | 1 | |||||||||||||
| 合计 | 4 | 1 | 5 | 1 | 1 | 5 | 2 | 2 | 6 | 1 | 1 | 4 | 4 | 4 | 4 | 1 |
——整理自林泉《太平洋会议与各国在华客邮之撤销》
提取有关近代客邮设置特点的信息，并结合中国近代史的相关知识，简要进行说明。（要求：提取信息有效，表述成文，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 唐代的坊统一以鼓声为准，由坊正负责坊门的启闭，违反规定就要受到处罚。夜晚，全城街道实行严格宵禁，即便是官员也不例外。居民被固定在坊内的封闭空间里，不得破坏坊墙。唐代“市”的形制建设更加规整方正，而且还建立了完备的市署官吏系统，对市场进行管理。宋太祖乾德三年（965年），诏令开封府三鼓以后不禁夜市，百姓在三更前可以外出行走。宋太宗时期出现侵街现象，临街设邸店的事情时有发生，政府屡禁不止。宋仁宗景佑年间（1034~1038年），允许临街开设邸店，商人只要纳税就可以到处开设商店。熙宁年间（1068~1077年），开封府的鼓楼已不再击鼓，京师的警卫也不再执行夜巡制度。
－－摘编自张春兰《唐宋城市管理制度的演进》
材料二 从现在研究来看，无论是资本主义列强所选择的通商城市和租界，还是清政府所选择的优先发展的工业城市，其目光皆仅局限在少数几个点上，且主要是沿海和沿江城市，内陆地区及更为广阔的农村地区，被清政府的官员和外国侵略者所忽视。城市社会的变迁固然促进了近代中国的城市化进程，但是也带来了城市社会的复杂和混乱，城市化的质量和水平更是相当低下。近代城市空间出现新城、旧城区和棚户区贫民窟同时并存的现象，三者形成了鲜明的对比，由此产生的一系列城市问题，给城市的市政治理带来了巨大挑战。
——摘编自顾强、章钊铭《从城市化到城市治理：晚清时期中国城市发展的历史逻辑》
(1)根据材料一，概括唐宋时期城市管理的变迁，并结合所学知识分析变迁的影响。
(2)根据材料二，归纳晚清城市化的特征，并结合所学知识辩证指出影响晚清城市化的因素。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，从以史为鉴的角度谈谈你对城市治理的认识。
材料一 “清洁”是个古老的词汇，《韩非子》中有“辨察于辞，清洁于货”的说法，这里的“清洁”是指不贪污财货。汉代以后，“清洁”一词出现的频率日渐增多，如“在仕清洁自守”、“母以清洁闻，奈何受此污辱”等记载在史籍中相当常见。
材料二 近代卫生防疫视野下的清洁观念是在西方文明影响下形成的。最初刺激国人思考的一方面是租界的卫生实践及租界与华界在城市卫生面貌上的鲜明对比；另一方面也是洋人对中国不洁的描述与批评。甲午战争后，相当多的精英痛感国家的衰败实源于种族的辱弱，所以“强国必先强种”，而要强种，则必须学习西方和日本，讲究卫生之道。精英们日渐将西方的卫生知识和观念消化到自己论述之中，清洁逐渐被赋予重要意义，成为摆脱民族危亡的举措中的重要一环。
材料三 与时人清洁观念变化相伴随的是，有关清洁的举措逐渐成为国家的行政职责。开浚市河、限葬棺木、远建厕所、多开浴室成为了国家日常的行政职责。在上海，设置了专司垃圾清运的清洁局。湖南也创设了保卫局，其章程规定：“道路污秽，沟渠淤塞，应告局中，饬司事者照章办理；凡卖饮食物，质已腐败或者伪造者，应行禁止。”虽然，政府开展的城市清洁管理改革推行状况具有不平衡性，但随着国人清洁卫生观念的变化，其落实和推广似乎已经是水到渠成的事情。
——均摘编自余新忠《防疫·卫生行政·身体控制－晚清清洁观念与行为的演变》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代和近代“清洁”一词含义的不同，并分析近代“清洁”含义变化的原因。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括清末城市清洁管理改革的特点及影响。
材料一 纵观中国女性的生存轨迹，在近代以前的私有制社会中……女性被排斥在社会生活之外，因而女性只有单一的家庭角色定位，即在家中扮好“贤妻”、“良母”的角色，相夫教子。……这种价值观的形成是长期经济生活、历史文化积淀的结果。
——江百炼《论戊戌维新至五四时期的女性角色定位》
材料二 20世纪20-40年代，中国城市多数家庭的成员从工商业、服务业等工作中获取收入，妇女从事职业，拥有经济来源，家庭成员之间人身依附性减少。民国政府新《民法》规定离婚和结婚一样自由。燕京大学女生有96.7％的人赞成“无爱情即离婚”，上海“审判厅请求离婚案多”，而农村家庭中离婚现象则并不多见，甚至“夫可以出妻嫁妻”。
——摘编自张国刚等主编《中国家庭史》
请回答：
(1)根据材料一和所学知识，指出导致中国古代女性地位低下的社会根源。
(2)根据材料二，概括20世纪20～40年代中国家庭变迁的特点，并指出推动这一时期中国家庭变迁的主要因素。
