1 . 从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于，汉代儒学

A．讲究尊卑贵贱的等级制度

B．崇尚“天人合一”

C．倡导大一统的政治伦理观

D．主张“君权神授”

2 . 有学者认为，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化了，正是为汉朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的，也由此巩固了多民族国家的统一局面。董仲舒的思想主要是继承和发展了

A．孔子的思想

B．孟子的思想

C．荀子的思想

D．朱熹的思想

3 . 汉初法律在秦律基础上制定，随着政治经济的发展，汉律特别强调皇权至上，法自君出；坚持德主刑辅，先教后刑；在无法律明文规定时，则以儒家经文作为定罪量刑的依据。这主要说明汉代法律

A．继承了秦代法律的刑事法规	B．逐渐儒家化的发展特点
C．适应了外法内儒的治国理念	D．宣扬了君权神授的理念

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一《史记·儒林列传》记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”

材料二孔子被古代帝王奉为圣人，对孔子的追封自鲁哀公始（公元前479年），直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。

材料三南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其义则利自在……专去计较利害，定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义，小人喻于利”。

材料四十五六世纪以后，儒学思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出，这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果，而是和时代脉动的重大变迁——如商业化与都市化的急剧发展——互通声息、与时推移的产物，并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见，儒学思想的转向实具有深厚的社会基础，其历史意义也不可不谓深远重大。

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出秦朝时期儒学受到压制，而其他时期却又加封孔子的原因。
（2）根据材料三，分析孔子与朱熹义利观的不同。结合所学知识，说明理学产生的背景。
（3）据材料四和所学知识，指出明清之际儒家思想转向的深厚社会基础。

5 . 据《汉书》记载，汉宣帝本始四年夏四月壬寅，郡国四十九地震。宣帝下诏罪己，诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。”材料反映的思想有利于

A．限制君权过度膨胀	B．教导百姓积德行善
C．巩固中央集权统治	D．加强君主专制权力

6 . 儒家思想成为古代中国统治者推崇的正统思想开始于

A．秦朝

B．汉朝

C．唐朝

D．宋朝

7 . 据《汉书》记载：“景帝末，（文翁）为蜀郡守，仁爱好教化……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。……至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”文翁重教活动

A．标志蜀中私家儒学教育的兴起

B．推动了汉代地方官学的发展

C．体现了王国控制范围日益扩大

D．确立了儒家思想的统治地位

8 . 董仲舒《春秋繁露》记载：“故圣人之制民，使之有欲，不得过节，使之敦朴，不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣。”这说明董仲舒强调

A．圣人要“以德治民”

B．“存天理，灭人欲”

C．欲望须符合三纲五常

D．“欲望”应有节度

9 . 中国古代天文机构是政府的重要部门。从事天文观测的人员都是朝廷命官，甚至有人担任高官并拥有特殊政治地位。民间私藏和研究天文书籍被严厉禁止。对此现象认识正确的是

A．造成古代天文学长期落后

B．统治者信奉君权神授

C．观测天文会打破对君权的迷信

D．天文观测只能是政府行为

10 . 阅读下列材料，回答问题。
材料       思潮的形成、存在和演变都直接受到政治的影响和制约。社会思潮，本质说来，是一种政 治思潮。而关于如何对待思潮的问题，从来是一个政治问题。

——梁树发《思潮研究三题》

运用中国史的相关知识，对上述观点进行探讨。
(说明：可以就材料观点进行论证；也可以提出新观点加以论证。要求观点明确、史论结合)