| A．商品经济发展影响饮食变化 |
| B．新思想文化因素的大力推动 |
| C．战乱时期导致人们生活困苦 |
| D．小农经济推动社会生活发展 |
| A．佛教与儒学实现了“两教合流” |
| B．儒学的理论建构比佛教更先进 |
| C．佛教受儒学排拒而不断自我调适 |
| D．佛教学者被儒家伦理纲常同化 |
| A．佛教教义很难得到普通百姓的接受 |
| B．佛教的传播受到历届统治者的压制 |
| C．佛教教义很难与中国本土文化融合 |
| D．佛教传播受到中国本土文化的抵制 |
材料一 “礼”是孔子的思想。“君君．臣臣．父父．子子”强调的是秩序，孔子主张“以道事君，不可则止”。孟子也说：“君有过则谏，反复之而不听，则去”。如果“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主是代虚无飘渺的“天”执政，完成“天”所赋予的工作。……尽管董仲舒建议对其他学派加以“灭”“绝”，但汉武帝并未实际推行。只是剥夺了在官方学校中的传授资格，而未受灭绝式镇压。
材料二 理学影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。那么，我们就要弄明白理学为什么起这么大的作用？为什么能够成为主流思想？朱熹用理学思想重新注释“四书”，引导读书人。他还编著《小学集注》，教育青少年遵循“三纲五常”。如以《论语训蒙口义》《童蒙须知》为例，说明理学从儿童抓起，要求儿童的衣着．语言．行为．读书．写字．饮食等方面的习惯，都要遵从“礼”的规范。
——《“古代中国主流思想演变”之我见》
材料三 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料四 史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
（1）据材料一和所学知识指出，汉武帝推行了什么政策？其意义怎样？
（2）据材料二和所学知识，指出理学产生的经济、思想条件。
（3）据材料三、材料四，概括说明黄宗羲的思想中哪些体现“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
| A．先秦儒学是理学的基础 |
| B．理学与佛道内容相背离 |
| C．理学地位超越了各流派 |
| D．准确概括了理学的特点 |
| A．宋代儒学无异于孔孟儒学 |
| B．宋代儒学走向普及化 |
| C．宋代儒学发生了根本变化 |
| D．宋代儒学走向思辨化 |
| A．隋唐时期形成了思想体系 |
| B．使儒学成为传统文化的主流 |
| C．“三教合归佛”为其核心 |
| D．推动了新儒学体系的诞生 |
材料一 新儒学指12-17世纪主导中国思想的儒家学说。新儒学是对佛教、道教的回应，并最终成功的融合了后两种信仰体系的一些内容（“理”源于佛教，“气”源于道教），将儒家思想体系化，真正形成了“儒学”，因而也最终强化了儒家思想的主流地位。
——摘编自魏根深《中国历史研究手册》
材料二 儒家一直比较重视道德修养问题。前期儒学以孔子和孟子为代表，在人的道德修养方面，提出并建立了以“仁”为核心的道德规范体系，主张“仁者爱人”；在人生价值的选择上，主张威武不能屈、富贵不能淫、杀生成仁、舍生取义；在道德修养方法上，则注重道德理论与道德实践、道德意识与道德行为的统一。后期宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本，主张“学以至圣人”求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样，以圣人的人格为导向，在精神上不断地努力，完善自己的道德品质。同时注重个体内在情感的调节求个体在做任何事情的时候，都要保持心灵的平静，保持一颗冷静清晰的头脑，以期冀达到一种有涵养的人格。
（1）根据材料一并联系所学知识，分析这一时期新儒学兴起的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出孔孟儒学和宋明理学在道德修养上的不同观点，并分析儒家道德修养观对当代社会的价值。
| A．废除儒家思想的正统地位 | B．适应封建统治需要 |
| C．打破世家大族的政权垄断 | D．选拔实用性的人才 |
| A．社会传统信仰改变 |
| B．儒学正统地位已动摇 |
| C．儒学自身存在不足 |
| D．文化呈现多元化状态 |
