1 . 佛教传入中国，许多儒士激烈批判佛教，并支持统治者开展灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到了宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。出现这一结局的原因是

A．儒学实现突破，彰显文化自信

B．君主专制加强，儒学成为正统思想

C．商品经济发展，价值观念改变

D．佛教颠覆传统观念，不为社会重视

2 . 顾炎武在《日知录》中写道:“(魏晋)正始时，名士风流,盛于雒下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达,视其主之颠危,若路人然,即此诸贤之倡也。自此以后,竞相祖述。”这表明,在魏晋时期

A．老庄之学成为正统思想	B．儒学的地位受到了冲击
C．士族当政导致社会黑暗	D．礼法观念失去民众信任

3 . 有学者指出,在宋朝“三教之大,其不可遗也。行五常,正三纲，得人伦之大体,儒有焉;绝圣弃智,守雌保弱,道有焉;自因克果,反妄归真俾千变万态,复乎心性,释有焉。”这说明,在宋代

A．不同学派分歧严重	B．士人重视心灵自由
C．三教思想各有特色	D．理学占据统治地位

4 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一：程朱理学把“理”当成最高的本体，把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来，在道德实践上，“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此，理学的进一步发展，就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。所以，从理学到心学,宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值:国学流变与传统价值观》

材料二：宋明理学曾在启蒙运动时期被广泛推崇。伏尔泰就曾指出，“我们不能像中国人一样,真是大不幸!”“他们帝国(中国)的组织,是世界上最好的”“中国是地球上人口最多,管理最好，而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。当然，伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的，对中国文化和以宋明理学为代表的儒家思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言，他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。

——据[美]麦克尼尔《世界史》等

材料三：16-17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。

——张岱年等主编《中国文化概论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学出现的历史背景及其发展特点。
（2）据材料一、二并结合所学知识,分析启蒙运动推崇宋明理学的原因,并谈谈你对宋明理学的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，你认为明清之际的进步思潮能与欧洲启蒙思想“等量齐观”吗?说出中外启蒙思想的最大差异是什么?影响有何不同？

5 . 北魏寇谦之在“以礼度为首”的总原则指导下对道教进行改革，强调修身以求内圣外王，并教生民，佐国扶命。这表明

A．儒道开始出现融合趋势

B．儒学正统地位受到佛道的挑战

C．道教主动适应社会变革需要

D．“修身、齐家、治国”成为道教的宗旨

6 . 北魏后期，许多北方的汉族士大夫认为南方已不是正统所在，中原才是传统文化的中心。这种认识反映了

A．北方经济重心地位仍较稳固

B．儒家文化自南向北的传播趋势

C．北方地区民族交融的趋势加强

D．南方三教合一的趋势日益明显

7 . 魏晋南北朝时期儒学面临严重挑战的主要原因是
①佛教盛行
②道教在民间的传播
③儒学本身存在的问题和缺陷
④人们不能接受“理学”观念

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

8 . 唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权，推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明

A．三教合流趋势开始出现

B．政治需求影响文化政策

C．儒学主流地位空前强化

D．儒学危机推动儒学复兴